第一百零八章 論孝[第1頁/共3頁]

這下朱由校不乾了，他大怒道：“你是甚麼意義，你明白這篇文章有多首要嗎？我國積弱，有多種啟事，這三綱五常，便是總根子，不要也罷。”

這是魏忠賢第一次頂撞朱由校，朱由校一時愣住了。他不敢信賴地看著魏忠賢，這還是傳說中阿誰禍亂朝綱，無惡不作的九千歲嗎？

魏忠賢也當即跪倒道：“聖上，剛纔王都監來找奴婢，把內裡的意義和奴婢說了一下，奴婢也感覺這篇文章不能登。三綱五常，是國朝的底子，聖上，你本身是天子呀，為甚麼會做出自掘底子的事來呢？”

大量的函件湧進了報社，此次反對嘯啟先生的人就比較多了，他們以為，三綱五常乃是儒家之底子，嘯啟先生竟然敢思疑到三綱中的父為子綱，其心莫測。王承恩隻看到其心莫測，倒是放下心來，如果來個其心可誅，那可就不好拿給天子看了。

如賢人所言，父須象父，子須象子。如父不象父，子苦諫而不聽，那麼這時候莫非就隻能服從父母弊端的決定嗎？

朱由校將稿子交給王承恩後，一會兒王承恩就來求見，同來的另有魏忠賢。一進門王承恩跪倒在隧道：“聖上，這篇文章不能登呀。”

孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”君仁纔有臣忠，父慈方能子孝，夫愛方有妻賢，這些都是相對的，不能希冀一方無償支出。天下冇有如許的事理，賢人如何會說出如許的話來。

孟子進而提出“父子有親，君臣有義，佳耦有彆，長幼有序，朋友有信”的五倫。而董仲舒則將之化為君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，如許一改，則將賢人原意點竄，變成了主與從的乾係，這並不是賢人本義。而朱熹則進一步以為，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。而三綱中，父子綱是底子，它要求後代對父母的孝，而這孝則是指絕對的從命，父母有錯誤，做後代的也隻能柔聲以諫，不能觸怒父母。

魏忠賢連連叩首道：“聖上，奴婢確切看不懂，很多處所都是問的王都監。但是就連奴婢如許不大懂的，也能看出這篇文章如果登在報紙上，那但是會引出天大的事的呀。奴婢請聖上先和徐先生他們籌議一下，他們都是讀書人，天然明白這此中的首要性。如果他們以為能夠登載的話，再請聖上治奴婢的罪。如果他們都以為不能登的話，還請聖上稍做點竄，再登載可好？”

朱由校瞪了他一眼道：“你是朕的家臣，朕說是甚麼就是甚麼，為甚麼不能登。”

這篇文章，貌似是在第一次提出的觀點根本上退了一步，實在倒是對孝的題目提出了一些與眾分歧的觀點。以是鄙人一期週報裡，便有承恩者來信詰責嘯啟先生，甚麼叫父母的無益定見？莫非另有無益乃至有害的定見嗎？甚麼叫不孝的懷疑，那就是不孝好嗎？父母為甚麼要瞭解後代的合法訴求？甚麼叫合法訴求？為甚麼不能不考慮後代的設法？再者我們會商的便是頭髮的題目，女子的頭髮如何並不在我們會商的範圍以內，那又何來後代之說？彆的的題目是甚麼意義？莫非說後代的婚姻大事，也要答應後代來個合法訴求嗎？