2251節 一心已亂[第1頁/共3頁]

慧遠是真信，慧遠是真行，趙佶憶起的景象應是慧遠圓寂前，慧遠堅信《阿彌陀經》所言是真，堅行《阿彌陀經》所言，在圓寂前，仍舊執持“阿彌陀佛”的名號，他以為弟弟不該該有所思疑。

心性奧妙玄通之處，說話早就冇法描述，邏輯一樣難以推斷，因為世人的說話和邏輯都是不完整的。

這類比方並不真正意味著有阿彌陀佛來接引你，你發明有阿彌陀佛來接你，畢竟是你意誌的產品。

修行理不難，不過明心見性罷了。

慧遠圓寂前，隻留慧持在身邊，實則和大雪山的臨終秘法近似，都是在圓寂前斷絕塵凡人緣，讓精通教法的人助力進而製止輪轉。

是以世人那些請孝子賢孫靈堂痛哭流涕之舉，實在笨拙。而那些死在手術檯上的眾生，臨終還要感受諸多痛苦的放大七倍，更顯殘暴。

太陽畢竟還是會毀滅，可太陽的長久，已超出太多人認知的極限，釋迦為解釋心性，隻能再想體例奉告你，心性亙古奇異，遠比你能所見、所知更要不成思議。

沉約所知和凡人所想截然分歧。佛經多比方是因為心性永久，實在不成思議，你能夠將其當作太陽般永存。

沉約就是明白這些萬千法門的同一之理，進而曉得慧遠修行非淺。

慧遠曉得弟弟修行深厚，留弟弟在身邊，就是想弟弟在他臨終時助他一臂之力。

在大雪山，有世俗之人曉得臨終修行秘法，會在自感要拜彆前，放下統統世俗之物，儘力唸咒堅意，修行奢摩他法，也就是止心一處的法門，臨終前再請上師在旁，以對上師的信心為加持，求得臨終復甦。

就和有些信徒以為上帝會派天使來接一樣！

就如籃球活動中，有人靠一個行動過人一百遍，有人用一百個行動過人一百遍，孰高孰低？

沉約暗歎一口氣，預感到事情的不妙。

是以《阿彌陀經》奉告你――其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不倒置，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

啟事安在？沉約動機出，慧遠再度睜眼，略有皺眉道，“慧持，你究竟擔憂甚麼？”

因一起，緣就攀，緣伸展，報就有……

慧遠本來已一心穩定，這類時候，他隻要以一心入定，隨即融光便可得擺脫。

以沉約之見，慧遠要化解這場人緣方可再想著圓寂，或者慧遠徑直斷了疑問之念也是處理，如慧遠般，圓寂前非要問個明白，絕非明智之舉。

不同安在？

老子和釋迦般，都碰到冇法對世人停止描述的層麵，是以老子纔會說――夫唯不成識，故強為之容。

趙佶回想這些事情，並不曉得人緣奧妙，沉約卻對這個過程清清楚楚，曉得慧遠這般行動是要出大題目的。

行實難，因為在一個渾濁騷動的天下，想要保持潔淨平靜一心穩定需求極強的意誌和一些便利的法門。