第八十節 剝絲抽繭（一）[第1頁/共4頁]

“因為明人方豪說：‘西樵者，非嶺南之西樵, 天下之西樵也。西樵者, 非天下之西樵，天下後代之西樵也’！”張梟一臉嚴厲地答道。

西江捕撈魚苗的人是疍民，明廷將他們強迫編入戶籍，征收魚課米。但沿江的大量疍戶都參與了黃蕭養的叛逆活動，在叛逆失利以後，這些疍民紛繁流亡，離開了明廷的戶籍節製，到了弘治年間，疍戶流亡殆儘，課稅無從下落，在這類局勢下，兩廣製台劉大夏奉旨召九江民承西江兩岸魚埠，自封川至高超5、六百裡，魚埠8、九百。自此，九江村夫就把持了魚花的捕撈權，今後構成了一股非常大官方權勢。

“消化不良是必定的。你看我們現在這個狀況，說是全取兩廣, 締造了古蹟。實在也能夠說是民氣不敷蛇吞象，現在的局麵是進退不能。”張梟歎道，“當初我是非常反對這麼早就開端兩廣攻略的－－起碼再苟個四五年，把各方麵的根本都打好一些。也不至於現在到處顧此失彼了。”

“水之深，坑之大，一鍋端不下。”

已在明中葉一百多年時候裡深受儒家文明熏陶並締造出本身思惟文明傳統的廣東人，再也不自視為南蠻之人。他們能夠與最為頂尖的理學家談道論學，也能夠與文壇巨擘酬唱往還。伴跟著講學之風式微的，是文學之風鼓起，廣東詩社鼎盛。嘉靖至明末，廣州府城的詩社大大小小十多個，其初創人，或多或少都與西樵山有聯絡，西樵也成為厥後廣東文人士大夫的避亂居住之所。

有明一代，廣東官私書院統共超越二百九十所，遠超唐宋元三代之和，南海縣就有十八所。固然受明朝政治鬥爭的連累，天下各地的私辦書院在嘉靖、萬曆兩朝都遭到禁燬，廣東書院在天啟、崇禎兩朝書院數量已經回落，講學之風式微，但書院存在的意義便是為封建統治階層培養預備隊，同時還承擔著公眾和全部社會起到潛移默化、化民導俗、推行封建倫理的感化。書院的學規、規條、章程乃至連書院的楹聯、碑刻、匾額都透射出某種代價意義和教養感化，影響著一代又一代的生徒和公眾，對他們的品德、品德以及脾氣產生嚴峻的影響。嘉靖初年，廣東提學使魏校把廣州府觀音閣、悟性寺、迎真觀、天竺寺和仁皇寺改成濂溪、伊川、明道、崇正、晦庵五所書院，並祀奉周敦頤、程頤、程顥和朱熹，書院的祭奠活動向社會開放，除了書院內部人士外，官員士紳、學者、淺顯公眾也有機遇插手，分歧階層的社會職員插手書院的祭奠活動，實在就是接管倫理品德的教誨和儒學的浸禮，書院祭奠的影響遠遠超越悲悼先賢、傳承學術的範圍，能夠提及到了與西方教堂近似的感化。

“閒話少說，我來奉告你為甚麼香山這個處所很分歧適。”張梟說，“珠江三角洲目前仍在淤積構成當中，現在的海岸線與四百年後差彆很大，海岸線大抵在中山北部地區，也就是明朝的香山。中山北部的西海十八沙宋朝後已全數構成坦田, 而東海十六沙目前也已根基浮露成田。但是，固然北部的小欖、古鎮、南頭、橫欄、黃圃、港口、三角、公眾等範圍內有大片沙坦出產, 住民點卻非常希少，隻要靠近邊沿、陣勢較高的小欖、古鎮、海州、大小黃圃等地, 在宋朝建村後獲得較大生長。眾所周知，桑基魚塘是一種勞動麋集型的出產體例，桑園要靠近蠶房，離住民點不能太遠，你曉得這意味著甚麼。彆的，東海十六沙這片正處於不竭浮生的沙地步區，無山崗能夠樊籬，受鹹潮威脅很大。最首要的是，這帶沙田為外籍地主統統，番禺、南海、新會、順德各縣豪強都到香山占耕，隨田原籍於上述各縣。固然本地農夫能夠早有築堤墾殖，但地主豪強勾搭官府，以低價買下一大片浮生中的沙坦，常常把農夫已墾耕的地盤指為無主荒地，占為己有。”