第三百三十節 各路人馬(下)[第1頁/共4頁]

“這老外就是不懂的商品經濟的短長。”吳石芒想到當初壓服他的吃力。未到臨高的地價必定會漲得很高，不管是賣掉還是造了屋子自用，都能給教會帶來很大的收益。吳石芒對宗教題目一點也不熱情。不過他很敬業――既然在本時空挑選了宗教作為職業，教會的財產就得好好的運營一番才氣表現出他的代價來。

將來的帝國當然不會是人間樂土，社會壓力既然存在，給公眾供應所謂“精力鴉片”，賜與其對身後代界的包管將是一個有效的體例。

白多祿大吃一驚。冇想到吳石芒這小我事雇用培訓主管還真是野心勃勃。看這意義，他是把教會定位到“國度教會”的層次上了。吳石芒這麼一說，白多祿也感覺穿越個人在上層修建範疇太匱乏，過於專注於爬科技樹生長出產力上了。

“現在對土著的鼓吹做得還很不敷，除了幾個籠統的標語以外，對體製內的土著存眷大，對體製外的土著正視度嚴峻不敷，冇有體係的對其停止洗腦事情。現在還看不出題目，將來的題目可就大了！”吳石芒說得很嚴厲，一本端莊。

“民風風俗是會變得，前提有強大的力量來打擊這個社會。”吳石芒胸有成竹，“現在穿越個人就是在打擊這個傳統型社會，要竄改社會餬口風俗這是絕好的機遇！”

“看你是本身人才奉告你。”吳石芒說，“我想先從婚喪喪事動手。”

“你叫我白多祿吧，”白多祿有點痛苦的說，“另有，你得說‘傳播福音’。不能用‘佈道’如許的中性詞。”

“好吧，教徒，嗯，不，羔羊增加了很多吧。”

吳石芒以為，臨高的土著的精力餬口極其空虛，乃至連傳統型社會最常見的宗教餬口都談不上有多少。限於經濟才氣的題目，本縣的寺廟固然有幾所，卻大多處於半死不活的狀況，很少古刹能有常駐的和尚羽士。各種官方科學很有市場，不脫產的巫婆神漢遍及存在。

從平常餬口的民風風俗動手，使公眾垂垂風俗於教會的存在。所謂信奉，在公眾中多數環境表示為科學。遵循馬林諾夫斯基的“社會服從學派”的首要實際，科學和宗教是社會開釋本身壓力穩定社會佈局的一種體例，如果壓力不消逝，科學不成能被毀滅，新的科學隻會層出不窮，除非毀滅社會本身。

幸虧當年本身果斷抵抗了文總的要求，隻以世俗身份到教會任職，不然本身的下半生/身的幸運就全垮台了。他的信奉固然不算果斷，但是象吳石芒一樣完整的把宗教當東西的態度他還做不出。

不曉得分女仆的時候有冇有本身的份？蕭子山不會把他真當作修士直接把他給忽視了吧？白多祿想著用甚麼體例能不露聲色的提示一下辦公廳主任彆健忘那份福利。