第十一節 新宗教[第1頁/共5頁]

“的確有這個含義在內。”張應宸點頭。“舊瓶要裝得是新酒。終究的產品是一個全新的宗教體係，重視是體係，而非一家獨大。一個能影響全社會的教會對世俗政權來講是傷害的。”他說,“我以為應當提示每一名處置宗教活動的元老，不管甚麼教，宗教隻是為臨高政權辦事的鼓吹維穩東西。除此以外，甚麼也不是。”

“總之，新玄門的服製是第一鼓吹兵器。我們務需求給公眾一個直觀的熟諳，把新玄門與古玄門彆分開去。以是，我選用了這套唐式右衽窄袖翻領胡服作為底本，請打扮廠的同仁設想了這套普通教職職員的禮服。”

“這個你不消擔憂，教義爭辯到那裡都是存在的，看誰占有了上風罷了。”張應宸對此毫不在乎，彷彿胸有成竹。

“教義且不去論，現在上帝教會已經占有了一席之地，新冒出一個教會如何相處？豈不是要形成信奉方麵的大混亂？”

何影定睛看去，隻見寫得是：“大明之世，世欲末時，群眾無淳，苗胤生起。但聞有哭屍之音，不聞有仙歌之響，群眾垢濁，三洞梗阻，百六之災，兵器疫疾，魔王縱毒，殛斃良善，門門凶衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作憂?，相牽而死，懷愚刻苦，了不知出。”

“當然，籌建玄門理事會，還需求帶領與同道們的指導。我一小我閉門造車是不成的――不免有想當然的成分在內。這些教義、戒律、儀軌、服製、辦理都隻是我小我的一點粗淺設法，都需求大師的監督與節製。”他用一種陳詞讕言式的發言結束了闡述。

“你剛纔看的那段‘大明’，原文實際上是‘大晉’。”

“大明？”他有點遊移的問，“是我們現在在的這個大明嗎？”

“為了辨彆男女教職職員，打扮廠的同道參考陸禮服製，在禮服右臂縫上了紅色袖章，乾卦袖章代表男性教職者，坤卦袖章代表女性教職者，簡樸瞭然。”

“這是世俗政權和宗教個人之間的必定衝突。”何影沉吟了半晌俄然提出了一個新觀點：

“你把計劃清算好，我上報給執委會。”何影說，“這事情多數還要在元老院常委會上聽證。認識形狀範疇無小事啊。”

“說說你的詳細思路吧。”

“起首，玄門教義的終究信奉是道，所謂“有物混成，先六合生”，在哲學上神學上這比三位一體的基督教教義高超了不知多少倍。”

“比如福建地區的媽祖和保生大帝這類影響深遠的處所神，新玄門必定作為重點接出工具，使之成為新玄門的皈依工具。同時，也要改革疇昔處所神信奉實際離開玄門構造的題目。

“重視，是‘一炁’，不是‘一氣’。” 張應宸側重的說，“我們基於這兩點，便能夠停止改革了。”