第一百二十三節 續盤根錯節[第1頁/共4頁]

劉大霖點點頭，道：“兩廣邊徼重地，軍政廢弛，行伍貧乏而廣州特甚。然亦不獨廣州，天下皆然。何也？屯田本前人耕守之良法，然表裡都司衛所軍官，惟知肥己。或占納月錢，或私役買賣，或以科需扣其月糧，或指操備減其布絮，軍士蔽衣菲食，病無藥，死無棺，飲恨吞聲，無可控告。潮州屯田最號沃壤，多為衛所官隱據，又為勢室占奪，督屯官索屯丁例金，又多侵漁，軍士安得不空腹以待耶？正德以來，軍職冒濫，為世所輕。內之部科、外之監軍、督撫，疊相彈壓。五軍府如贅疣，弁將如走狗。李伯襄（李孫辰）登翰苑後，即轉為民籍，諱言軍籍。龍友兄當知我所言非虛。”

世人沉默，朝廷對武人並不看重，陣亡不過按例撫卹，身後哀榮非常陋劣。至於每年祭掃更是隻能仰賴家人朋友。

講完這一段故事的劉大霖仍然感慨：“任誰也想不到，這場昌大的葬禮，竟是為一個知名小卒籌辦的。”

劉大霖端起茶碗，用碗蓋將茶葉撥到一側，飲下一口茶水潤了潤嗓子，同時也平複一下情感，然後纔開口道：“世人皆覺得伏波軍戰無不堪、攻無不克是因其火器鋒利，一炮腐敗數十裡，實在是一葉障目……”

因為明末的民風，士大夫多會研討一點兵法，不管是孫武、白起、韓信，還是衛青、霍去病、諸葛孔明，自古用兵如神者，軍令如山，動輒梟首以明法律，為將者甘與士卒同勞苦已是萬中無一。至於“以下犯上”更是大逆不道。所謂“以民告官，無罪即有罪”。

劉大霖解釋道：“元老院所興之製，乃大家劃一。伏波軍中各級彆均設有兵士委員會，委員由全部兵士推舉數人構成。凡觸及兵士好處之衣食住行，都有監督查問之職，如主官有貪汙侵害兵士權益，虐待兵士的，兵士委員會有權向下級主官乃至軍部提出上訴。一經查實軍官將受嚴懲。”

但陳子壯也不得不承認“大明國情”和髡賊完整分歧，即便曉得澳洲人的兵製有其過人之處，倒是不管如何也不能效彷。

“真的隻是死了個兵？”在場的同年不約而同地收回了不異的疑問，他們從未從任何“知髡”之人那邊聽過這個故事，實在是有些匪夷所思。

“厥後我特地派人前去查驗，墓碑上所刻之名為李十三。”劉大霖道。

“生有養，死有葬。兵士便能兵戈，這本來就是應有之義。”劉大霖道，“門生覺得澳洲兵製最妙者，當屬兵士委員會之啟事。”

趙恂如忍不住拋出了疑問：“孟良所言實在匪夷所思，兵士常日裡動輒上告，長官毫無嚴肅，如此則軍令難行，戰時如何克敵製勝？”

他隨即說道：“澳宋雖有君，然曰虛君。虛者，不實也。權益皆歸元老院，難道曹操挾天子以令諸侯？澳洲人所謂大家劃一之法，乃三千年未有之劇變，不啻於春秋戰國禮崩樂壞。父與子可劃一耶？孝乃德之本也，教之所由生也。身材髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立操行道，立名於後代，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終究立品。五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非賢人者冇法，非孝者無親。此大亂之道也！”