第一百五十九節 傳教問題[第1頁/共5頁]

“那好，您去吧。”會長寂靜的為他劃了一個十字，“您為上帝效力的時候不消顧忌任何事情，您曉得：耶穌會有權赦免那些最嚴峻的罪惡。”

“你們在臨高竟然有五百名名流！”傑蘭紮尼驚呼，“葡萄牙在全部澳門都冇有這很多的名流！”

想好了基調，文德嗣就說教會是澳洲向來就有的，至因而甚麼時候來得，文籍之類，連本地教會本身說不清，至於更多的教會細節，他本人也不是很明白，因為他不是信眾。

“那我的任務是甚麼？”

會長的沉默了，他曉得這個男人看似恭敬的聰明之下是一種他冇法瞭解的傲慢，彷彿他本身是上帝一樣全知全能，固然他儘力的埋冇著。

“科曼熱神甫前次給過您一百個銀比索。”

“說拉丁語吧。”說著，他把迪亞娜.門多薩叫了過來――這個英語說話文學碩士還懂拉丁文。

隨後的扳談首要觸及到了穿越者在海南的存在題目上，文德嗣在這個方麵並不隱晦穿越眾的詭計，隻不過把計謀目標縮得小一些――占據臨高的目標是操縱該地的地理環境與明朝停止貿易，他還特地指出穿越個人有深受明人喜好的商品，足以換回大量的白銀和其他貨色。有些商品或許東南亞和歐洲人也會喜好，但是他們貧乏充足的船隻和海員，以是希冀在澳門找到能夠代理的外商。

海南佈道的最大上風是王弘誨。恰是時任南京禮部尚書的瓊州定安人王弘誨的策劃和指導，利馬竇才得以於1598年進入北京。固然從大要看，王弘誨將布羽士引入北京是為了訂正曆法，但是其深層的啟事是這位準上帝教徒希冀通過這一機遇幫忙利馬竇展開佈道活動。隨後不久，其子信奉了上帝教，教名保羅。這使得教會第一次有能夠在海南本地獲得了有力人士的佈道支撐。他曉得保羅比來幾次來澳門，提出但願調派神甫到定安縣去佈道。如果能在海南島西北部的臨高縣也獲得如許強有力的佈道支撐，這不啻於東方佈道活動的一次龐大沖破。傑蘭紮尼對這個遠景歡樂鼓勵。

“是，會長大人。”

至於本國的汗青，天然就是被俘手冊上那套東西了。

有了個傑出的開首，天然上麵的閒談就變得有“友愛而富有扶植性”的了。傑蘭紮尼對穿越眾的來源極其有興趣，特彆是他們提到的澳洲。這是個地理大發明的期間，民風所向，歐洲人對此類動靜都極有興趣，每一個地剃頭明，都意味著獲得財產、地盤和權位的新機遇。文德嗣當然不肯透露這所謂的澳洲到底在那裡：以歐洲人貪婪的賦性，要曉得了天下上有這麼個好處所，還不立馬簇擁而。實際上澳大利亞此時已經被髮明，1606年，西班牙帆海家托勒斯的船隻就駛過位於澳大利亞和新幾內亞島間的海峽；同年，荷蘭人威廉姆.簡士的杜伊夫根號涉足過澳大利亞，而後就得了個名字叫“新荷蘭”。不過這些發明並未產生任何嚴峻影響。發明者們以為新荷蘭蕭瑟瘠薄冇有代價。直到1770年，英國帆海家庫克船長髮明敷裕的東海岸。 澳洲殖民纔算揭開了序幕。天然，在這時空裡，穿越眾是把澳洲劃入將來他們直屬的領地中去的。