第一千一百三十六節：語不驚人死不休[第1頁/共3頁]

統統的法條，終究庇護的都是法律製定者地點階層的好處。

於國於社稷有功，不管是百家中的何家，都值得儒家必定和師法。

寫到這裡，秦楓的第二部分，幾近是將治國中的“德”與“法”，“有為”與“不為”又說得透辟非常。

“儒家集權統治的根本，建立在君主是明君、任君，即內聖外王的根本上，好的君王也的確是‘民貴君輕’，為社稷和群眾辦事的……”

“道家以為大家生而自在，雖天賦分歧，性善性惡，但眾生劃一，在天道麵前，儘是芻狗……也就是說，大家生而劃一自在！”

因為有了法律的存在，製定法律者能夠堂而皇之地剝奪基層階層的應得好處，各種權力，乃至是生命。如果各方權勢另有所兼顧還好，如果掠下甚重，就會成為剝削基層的惡法。

“但群眾是將權力渡讓給聖王，但不是完整向聖王無前提臣服，一旦聖王無道，起來抵擋的權力也應當被法律所保障，就不會再遭到儒家綱常的束縛限定了。”

本來已經籌辦懸筆末端的手，突然再下。

“真正的環境之下，應是群眾因為聖王的德行而向他歸附，並通過立法的情勢，同時渡讓一部分權力給聖王及他的朝廷利用……”

以是就應當法德並舉，對必須做的事情，或不準做的事情，如孝敬白叟，珍惜小孩，殺人抵命等等利用“法”加以製約。

“抱負的調和治世，德、法、道，缺一不成！”

“用以保持社會的次序，讓小我得以更好的生長……”

青煙嫋嫋，已燃儘一半，秦楓倒是提筆緩慢，開端寫第二段落起來。

如許看來，儒家與法家的對峙彷彿走進了死衚衕。儒家的核心觀點在於“仁愛”，而“仁愛”要想真正實施，則需求實施“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，但是在實際餬口中，老吾老，以及人之老，彆人卻無動於衷，乃至恩將仇報之事，數不堪數。

同時，應接收道家有為而治，尊尚天道的特性，根絕法家“製天命而用之”，甚麼都想管，甚麼都想節製的壞弊端，遵守天道規律，順天意，知天命而用之。

如果不能瞭解天道亞聖試的真意，那就絕對不成能做出能夠激發六合異象的神作。

秦楓後代是餬口在當代的中華，自是不成能在文章裡直接鼓吹“天下大同”和“群眾當家作主”，他挑選的是本身在道家小天下所做的《平天策》的觀點。

秦楓的第三部分，竟然直指了立法者的階層題目。

對於法所不能節製的範圍，再以“德”加以規勸，以教養晉升百姓，特彆是法律者的品德水準。

最耐人尋味的是，管仲並非儒家。

必必要有“語不驚人死不休”的固執，才氣夠寫出震驚天下的佳作。