第十八章 空寺空人[第1頁/共4頁]

一縷暗香平空來，開蘭花，化人形。

隻是人尊佛，人敬佛，欲以香火錢求福祿功德，並非何時何地都能得償所願，很多時候，乃至連根基的性命都得不到保障。

終究還不是落得個後秦殺帝，西秦滅太子，國破江山覆的可悲了局。

“如何，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？準頭有點完善啊，蘭姑。”

地上突然呈現的一枚落石成了答案。

夏商周時，敦煌尚屬古瓜州的範圍，有三苗後嗣，號為羌戎的族群在此地遊牧定居。

不管心機還是心機，都回不到少年的中年。

他環顧了這間寺廟好久，還是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此，享用來自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何時被移去的，而想來這間寺廟，也不會因為昔年佛法佛經的浸禮，在他踏入廟門的那一刻起，就曉得他的至心是在何時如殘花敗絮般走向殘落。

鹹通十三年，張議潮於長安去世，河西格式再易，開初是由其侄張淮深極力運營，不料厥後張議潮之婿，時任沙州刺史的索勳俄然策動政變，自主節度使，幾近將張淮深及其兄弟妻妾斬儘撲滅。

到了戰國期間，敦煌一帶又出現出大月氏人、烏孫人以及塞種人，開初是三族與本來的羌戎共存，厥後大月氏強勢崛起，羌戎被其兼併，烏孫人與塞種人被擯除出境，一時候河西片區大月氏風頭無二。

王朝由人所建，興衰便是存亡，不過一人與千萬人之彆，天然也逃不開那彷彿宿命的定論。

河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教東傳的通道和流派，稱其為中間也不為過。前秦建元二年，樂尊和尚在三危山下的大泉河穀首開石窟供佛，即赫赫馳名的莫高窟，儘顯河西群眾對佛法與佛教的尊崇。

廟門未開，側窗也無聲響。

十六國後，南北分治，北周滅北齊，北方複而大定，隻差南下便可完成同一大業，無法武帝宇文邕大業未成身先亡，幼主闇弱，無控權臣之能，大好江山終為楊堅所得。

但他確已是中年。

爵位雖厚，民氣還是涼薄，不複古風，如此，守著浮名，又有何用？

文帝崩後煬帝即位，初時國力鼎盛，前期倒是大亂，東.突厥順勢崛起，大業十三年七月，武威郡鷹揚府司馬李軌舉兵反隋，占據包含敦煌在內的河西，複於涼地建涼國，定都姑臧，建元安樂，歸附於東.突厥。

隋文帝一樣崇信佛教，曾幾次下詔各州製作舍利塔，詔命遠至敦煌，於莫高窟中另行開窟數十餘，皆範圍弘大，技藝高深。

那是千百年來因果連累都難以竄改的征象。

正因如此，誦經者有無知己顯得主要很多，但唸詩者，總要有知己在旁，才氣最大程度發掘詩的意義和魅力。

詩分歧於經，詩可成經，經則一定可成詩，何況經文晦澀，常常入人耳卻入不得民氣，縱使見效，也多是唸佛者本身收益，十人當中存一二聽眾已是難能寶貴，知己二字乾脆莫提。