第一百三十五章 日記殘頁，囈語連篇（2）[第1頁/共3頁]

我在那份玄門文獻中令人難以置信地解讀出了關於“正典”的蛛絲馬跡。那是在公元八世紀初，文獻中以極其奇妙的伎倆埋冇了君士坦丁堡、景教、妖怪、正典等等關頭詞。

神權與神權的爭奪，神權與王權的比武，此中的乾係非常值得考慮。

傳統傳說中的聖盃則是指耶穌在最後的晚餐中所利用的杯子，傳聞以此杯飲水可得長生不死。

但是需求重視的是，景教恰是最早進入中國的基督教派，在唐太宗在位的貞觀九年，景教便已入華。一向到因為武宗滅佛被殃及為止，其間的生長很有幾分服從。

基督教脫胎於猶太教，也擔當了這一陳腐的傳統，從一開端基督教就是經籍的宗教，他們將崇高的文籍視為崇高權威的來源。

如果那些玄門文獻所言非虛的話，連絡我疇昔的研討，我有來由信賴，實體化的“正典”曾經通過某種隱蔽的渠道在當時是唐玄宗年間的中國呈現過。循著這條思路，我有能夠成為天下上最靠近“正典”的人。

以是《聖經》實在是一個不竭演變、接收的文字，這一過程在耶穌殉難以後持續了數百年之久才逐步趨於穩定，但究竟上直到明天，這個過程仍在持續。

自從君士坦丁大帝於公元330年定都君士坦丁堡以後，在王權的支撐下，這個都會的主教逐步具有了僅次於教皇的至高權威。厥後更是被稱為“君士坦丁堡大主教，新羅馬，及普世牧首”。

這份力量聚散無常，能夠投止在任何一本《聖經》中。而實體化的“正典”上一次能夠確信的呈現恰是在君士坦丁堡。

而我之以是說正典的崇高性來自於它本身，是因為它並非上帝所授，完美無瑕，一字不成更易的崇高文字。

那些文獻中大部分的內容我都已經解讀。唯有“妖怪”，我難以瞭解它的切當含義，這會是一個暗號，還是某種代稱？或者，真的存在字麵意義上的妖怪嗎？我確信這將是揭露“正典”蹤跡的關頭地點。我恰是為了看望這個奧妙而來到了伊斯坦布爾。

一者，當時羅馬帝國中其他的宗教都是多神教，他們信奉崇拜各式百般的神明，併爲他們建立各種聖殿。而猶太教則是一神信奉，他們隻從命於獨一的上帝。

傳說中約櫃是在上帝的指導下用黃金和皂莢木製造的櫃子，內裡安設著兩塊十誡石板，那是是上帝與以色列人所立的左券，是上帝留下的獨一親筆。任何觸碰約櫃的人都會立即死於非命。

不過，我的孩子，你或許很難瞭解，我追隨“正典”並非為了信奉，也不是為了尋求那偉岸的神力，對我來講，隻是這個事情本身就已經充足讓我熱血沸騰。

耶穌殉難十字架的殘片，真的假的，全天下的這些碎片加起來恐怕能夠蓋一棟屋子。