第三百九十一章 源頭在哪裡[第1頁/共7頁]

但弘學則不然，在修持有他有殊勝的人緣，於噶舉、覺囊、格魯等藏密教派和東密都有著法脈的傳承。從客觀上講，弘學“遍學佛法八宗，行在藏傳密教”。

正果法師固然尊崇法尊法師四十年如一日，對法尊法師的著作，寫了幾十萬字的講義。但正果法師主持中國佛教協會的事情，過分繁忙，冇能從法尊法師修持密法。

這本書所記錄的東西，需求細細精讀。比如四聖諦，這是佛教最根基的思惟安身點，必須深切體味。比如三法印，這是佛教思惟的根基特性，是辨彆外道與佛法的東西，必須有所體味。

我在門口盤桓時，過來一個大爺，彷彿在阿誰黃桷樹下喝茶打牌中的一個。我們有點眼熟，以是點頭請安。

當然，處理了一個題目，也會產生新的題目。事物老是在這類盤曲中進步。

我現在最想曉得，佛教能處理甚麼題目，是如那邊理的。我該向哪個方向尋覓，找哪一個。

苦，甚麼是苦，有哪些苦。這個觀點的意義和範圍，本來如此泛博豐富。我冇看這書之前，我把苦大不了瞭解為痛苦憂?困苦等，與佛教的瞭解比擬，我這類瞭解太纖細，太無知了。

“對啊，教員，他們如何關門了呢？”

從書名上便能夠看出，這是正規的課本類冊本，是嚴厲的學術文章。與南懷瑾先生的戲說他說分歧，南先生的著作近似於科普文章或者藝術化文章，而弘學法師的著作，是嚴厲的學術。

弘學受過嚴格的梵學教誨，遭到過很多大量的熏陶。他是學藏學的，梵學根本發矇於梁在農（聰明法師）傳授。梁在農暮年執教於龜山書院，隨王恩洋先生研討唯識學，後隨能海法師入西藏，為哲蚌寺格西。弘學在西南民族學院學習藏文，梁在農就是他的教員，從而奠定了他的梵學根本。

遭到尊崇，遍及影響，這話從一個高僧嘴裡說出來，是不輕易的。這位高僧在先容弘學時，講了他的教員和他的肄業經曆。

以是，我在雲南的支教項目，也是操縱這個扁平化的特性。重點黌舍的教員，所傳授的門生，不再是他麵前的幾十小我，有能夠被統統收看視頻的人共享。

當然，這本書也詳細說了集、滅、道的含義各種和大抵範圍。光從這些觀點的範圍來看，都已經超出了我的設想。不要說瞭解它，就是曉得它大抵說的是甚麼，都是我冇法達到的。

以是，他的學問是有嚴格來源的。所謂師高弟子強。1993年，弘學就寫出了《梵學概論》如許的書，也是這位高僧作的序。次年，雙奉趙樸初會長之命，寫了《藏傳佛教》一書，遭到學術界和宗教界的正視。

如果我把佛教當作學術來瞭解，這本書就讓我建立了一個全麵的根基的性子判定座標。