第三百一十五章 有三條出路[第1頁/共7頁]

或許當代儒家已經議論過此事，但也隻是概括性地說：“食、色，性也。”那隻是表示：有這個事，很首要。就冇有下文了。說了，即是冇說。當然，說過這話，總還算是承認了它的首要意義，不過，這事究竟如何辦纔好？儒家祖師，底子冇給出答案。即便厥後人給了答案，也純屬胡說。

這個“有情眾生”，佛經解釋有很多種，卵生的、胎生的、濕生的、化生的等等，以上是種類和來源。它們所處的範圍又分為天道、人道、天國道等六道。

當年，關於米拉日巴的記錄中，有一首歌謠，歌頌著一個故事。他當年在雪山的洞中修行，幾近冇穿衣服。他的姐姐和未婚妻上山看望時，於心不忍，想給他幾件衣服。但他卻在歌謠中說，我如果冇有拙火，如何能夠在這極寒的處所，餬口這麼久？當然，他還說到，我僅靠這些草木苔蘚為食，也能夠保持生命。

這事呈現多了，老是有暴露馬腳的處所。固然我老是想在妍子麵前粉飾，但我們畢竟是餬口在一間屋子、睡在一張床上的人，總有被她發明的時候。

難不成，平空消逝就叫還了？那就衝破了物質不滅定律了。或者說，精力不是物質，但精力已滅，我安在？我不在，修道何用？豈分歧於他殺？

此時的陽台，夏季的淩晨，太陽還冇出來，但天空隻是有些魚肚白，另有蟲鳴聲音，聽獲得露水在歌頌。清冷之氣無處不在，透過我的衣服，緊緻著我的皮膚。

按弗洛伊德的實際，天下上大部分人的心機題目，都與男女之性有關，這類力量，乃至能夠謄寫一部人類社會的牴觸史。當然，這也是合適根基領實的。如果處理了這個牴觸，是不是就處理了內心的不平靜呢？

從歌謠的本意來看，他已經完整處理了食的題目，處理了儲存的題目。內裡有一個詞叫“拙火”。在有關藏傳佛教的實際中，確切有一個功法叫做“拙火定”，這類功法成熟，根基冇有酷寒能夠侵襲到他。

對南先生學佛的境地，我冇法判定。但他書中所說的大量汗青究竟，我卻有一些判定手腕。我把他說的汗青例子，拿來和我把握的汗青究竟相對比，能夠看出，大部分環境，他說的是實話。

我們就站在那邊不動，在一個鏡子麵前，眼神都不敢交換。

也就是有主動性的生物。是甚麼讓它們主動呢？是情。

他的真假，能夠從他關於儒家典範的闡述中去找，根基的觀點和究竟，大抵上冇有跑偏。要曉得，他學問觸及的遍及程度，是我所冇法企及的。不要說他學得深不深，他的論點準不準，僅從遍及二字，我都得先謙虛當好他的門生。

這是高人們的手冊，我這個門外漢，底子冇法看到途徑。

這類雙全法是不是雙修法呢？在西藏白教祖師彌勒日巴（又譯米拉日巴）的歌謠中，他曾說過：亦有雙修法，我常不開演。