第四百六十七章 破公案手冊[第1頁/共7頁]

1、如來法身若隻是以上所述如許，為何另有好邊幅的佛身呢？

2.然後自我按摩7、八次，讓腹中的氣全數排擠體外，完整規複身材本來的模樣。清虛安好，身心調劑地很溫馨。如許狀況，能安下心神，使本身彷彿泛動在清幽中，氣味感受清爽涼意。如此，緩緩收轉意裡。感受本身的靈魂純潔、清楚，心腸潔白。清楚地察看，身材表裡都是空淨。這就是心性寂滅。

7、如果弟子問：唸佛要麵向西方嗎？

8、簡述五種開悟體例

非論白日早晨、行住坐臥，常常如許察看。就明白了，本身身材如同水中月、鏡中形象、熱時的炎、空穀反響。若說這個身材存在，到哪都不成見；若說身材不存在，清楚就一向在麵前。諸佛法身，也是一樣事理。

善男女，若情願入一行三昧。該當在安逸的處所，捨棄各種邪念，不想任何事相，用心於一佛，稱念該佛號。端身正對著該佛的方位，相續不竭地用心唸誦一佛名號。如許意念相合，就能見疇昔、將來、現在諸佛。

我（擔當)這法門的綱領，是根據《楞伽經》記錄:‘諸佛心第一’；又根據《文殊說般若經》記錄:‘一行三昧，即唸佛心是佛，妄念是凡夫’。

唸佛就是念心，求心就是求佛。為甚麼如許說呢？因為認識無形，佛無形，佛無邊幅。若能明白這事理，就是放心。常憶唸佛，不起攀登心，那麼統統相狀便毀滅，劃一無辨彆。進入這境地，那麼憶唸佛的心也逐步消逝，不需求再向進步階了。

如許的心，就是如來實在法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫諸法實性實際；也叫淨土；也叫菩提、金剛三昧、本覺等；也叫涅槃界、般若等。稱呼固然有無量種，指的都是同一個本體。這如來實在法性之身，又無能觀見，又能觀到它的本意。

此人憬悟到本身起心動唸了，就察看開端動唸的阿誰環境點，它完整冇有起來過。這心隨環境動念時，動機不從十方來，也無處可去。常觀心的‘攀登’，以憬悟察看妄識、思惟、邪念。亂心不起，心就能‘大略的安寧’。若能安住內心，不再因環境起念，隨定力保持寂定，隨定力停歇各種煩惱，不再造作新業力，這就叫‘擺脫’。

就是通過‘空淨眼’專注看一個物體，不管白天早晨，一向如許不動。內心如果狼藉出去，立即收回來，如同繩索捆綁著鳥的腳，鳥想飛走就拉返來。整天如許看，不要停下來。如此邪念消弭，心天然定下來。

各種經文的觀想體例，固然有多種。但是傅大師所說的，卻獨獨倡導‘專注於一個物體，意不挪動’。

如果運用心的人，有近似上述表示，那都還隻逗留在相狀上，未證得至心。得至心的人，對本身的認識了了清楚。久後，此人法眼天然開啟，善能辨彆不實在的和弊端的。