第五百八十六章 終於上路了[第1頁/共9頁]

在我們碰到各種痛苦和煩惱的時候，也必然要作精進的修持。本身應當這麼想：我現在獲得的人生一年一年地頓時就會疇昔，在如此長久的人生中我應當調伏本身的心，在統統的奇蹟和行動當中這是最首要的一件事情，對此應生起極大的歡樂和精進心。

“統統都是心的幻變，若能通達其賦性，則統統的痛苦和煩惱就都會煙消雲散。比如之前我們在新加坡旁觀一個電視節目標時候，感到好象全部天國已經閃現在人間一樣。當時我們的身材並冇有打仗到任何事物，但內心卻感到不寒而栗，這類感受，若當時閉起眼睛也不會存在。實際上這是我們的實執現前，如果冇有去固執它們，則底子不會感到可駭。同理，對於現在人間上的統統諸法，你不去固執，就冇有甚麼，當你閉起彆離唸的眼睛，則統統閃現都不會存在；相反若去固執外境的閃現，就會為本身帶來狠惡的痛苦。”

這與我在崇聖寺所聽到的法露師的教義是分歧的。對本身的彆離念，不要去改革，也不要去思惟，讓它天然放鬆、天然安住，這時統統固執的繩索就會全數自但是然地斷儘，然後本身心的本來臉孔就會天然閃現，此時的狀況便是明然、瞭然或慧然。

根據禪宗的實際，這叫能所雙泯。以是，不管是哪個宗派，實在修心的事理，都是一樣的。

但這些都靠不住，畢竟心冇降伏。按上師的教法，如果要降伏心，先得要降伏身材，這纔是精確的門路。中國當代有聖哲說過：吾之大患，在於吾身。

一樣，虛空始終冇有擺盪，這顆虛空一樣的心，通過安住或靜坐的體例，能夠見到它的賦性，如果我們依托各種彆離唸的暴風，則始終冇法瞥見其真臉孔。是以對於本身身心的本體，該當象虛空一樣安住，而不該該由各種彆離念來把持它。

這裡提到的大指模，也是傳說中的大法，我無從得知。但是，我們一起的有幾個師兄，傳聞已經獲得上師的大指模傳承。

“就象大海的波浪或是末劫的風，我們極難以反對，一樣，本身虛假的彆離念也很難以調伏。開端調伏它時，顯得非常困難，內心也比較軟弱驚駭，但是隻要我們耐久精進和具果斷不移的信心，調伏本身的彆離念實在並不是那麼困難，因為彆離念隻是臨時性的迷亂閃現，它並非諸法的賦性。”

“我信賴一小我精學習持無上大美滿六個月，則大美滿自宗所講的禪定就會成績，對此我們按照本身的修行體味也會非常清楚。這些事理，當本身以心觀心的時候非常明白，當時，對大美滿的勝觀與寂止無二的意義，從內心深處會生起果斷的信解。”

“我們企求獲得寂止的甘露，就必必要斷除內裡的狼藉，不然沉寂的表情就不成能現前。俱舍論當中也講，要獲得寂止的靜慮，必須闊彆狼藉和潰鬨。”