第五百八十三章 針對性調伏[第1頁/共9頁]

上師的教言大抵如此，對於我來講，卻獲得了很多感慨。我們的彆離念飄忽不定，不成捉摸，偶然候生起歡樂之心，偶然候生起痛苦之心，偶然候則生起蒼茫無記的世俗意念。如果我們不想方設法對治，那它就在偶然義當中永久地流轉，是以為了斷除彆離念，我們應精學習持寂止。

作為體例，察看自心，便能夠斷除彆離。這一點，有點像禪宗中看本身的心，法門大抵差未幾吧。

這有點像傳說，有點近似於陳咬金三板斧的來源，是夢中的神仙奉告他的。但是，這事卻清楚地記錄在米拉日巴的傳記中，是他的弟子惹瓊巴親耳聽到師父如許說的。

對上師不生邪見，這也是戒律之一。

“大多人都有彆離心，這是修上師瑜珈的遍及題目。”上師固然如許說，但是，我不敢必定他是在安撫我，還是在陳述究竟。

“現在有些其他家數的弟子，以為不必儘力聞思而熱中於修行，覺得整天閉起眼睛坐在那邊這纔是究竟的修法，對此種說法我不大覺得然。有些人說不需求聞思，就像普賢如來一樣修便能夠成績，但這類人也太不自量力了，也不揣摩一下，本身是否是普賢如來那樣的根機！但願大師必然要再三地聞法，常常聞思循環的痛苦、禱告上師、對眾生生起大悲心、修自他互換的菩提心，這就是最殊勝的一種修行。”

“如果僅是修持而不竭除彆離念，也不成能現前清淨的禪定和聰明。所覺得了將本身的境地越來越增上殊勝，務需求斷掉統統卑劣的彆離念，為此我們應住在沉寂的處所，常常要察看本身的心。”

“若心真正能安住，那統統的彆離念就會消於法界；我們若冇有熟諳其賦性，那彆離念就會越來越強大。比如對一個年青的女子，最好一開端就不要看她，然後不要去想她，也不要與她發言，不要跟她打仗，當內心產生小小的貪婪時，就應噹噹即斷掉。不然若你跟她靠近，與她說話，然後與她一起做一些不清淨的行動，最後你們的結果就會越來越嚴峻。以是，在統統彆離念萌發之際，我們就該當即加以斬掉。如有彆離念，就不能成績寂止，因為所謂的寂止，就是指斷滅彆離念而言。”

臨時的循環並冇有任何東西值得尋求，真正值得我們企求的是永久穩定的殊勝聰明。是以我們平生當中所做的各種瑣事，全都是徒勞無益。

既然已經獲得上師瑜珈的全數修法心要，接下來的實際，就全憑小我的儘力。正所謂徒弟領進門，修行靠大家。

“心如變幻的軍隊，與這個變幻的軍隊對壘的時候，但願大師不關鍵怕，應充滿信心，因為它本無自性。如果冇有調伏自心，則在三界中會感受無量痛苦，而此生又像閃電非常長久不成靠，以是但願大師再也不要今後遲延，應當儘快去行持。如果心中存有人間八法，如許僅在大要上修持正法、持守戒律或是具有必然的聰明，那實際上並無太粗心義，以是我們該當一心一意地察看本身的心。若自心不能安住，就諦視釋迦牟尼佛的心間，若產生昏沉，就往上觀他的肉髻，在大指模當中，也有觀筆墨或標幟，如許觀想佛在心內裡，就輕易調伏本身的心。”