第五百二十七章 因果不立處[第1頁/共7頁]

“天下有邊沿嗎？冇有邊沿嗎？有邊沿就有空，冇有邊沿，如何肯定有呢？”

這位師父是中科大少年班畢業的，厥後的物理學博士，再厥後削髮當和尚。他扼要地先容了本身的經曆，就開端了他的報告。

這段說話，他給大師合什，然後對菩薩頂禮以後，就結束了法會。

另有一種人以為，因是第一頃刻，果是第二頃刻，前麵的因和前麵的果之間是有前後乾係的。有了因以後，再讓這個果生出來，從大要上看，這比前一種說法好一點，很多人都支撐這類觀點。

對於我來講，這個題目隻具有哲學上的意義。因為我並不糾結於它，我讀愣嚴經時，就思慮過這個題目。我感覺，要答覆這個題目，是聖者悟道後才氣夠做的事，我並不想本身獲得筆墨說話上的答案。

我們這才略微明白過來，這一起來，都是上的根本課，連概論都算不上，最多算是引子或者媒介。當然，這些課，對我們這一幫子初入佛門的人來講，比教他打坐參禪，更成心義。所謂對治，就是要按照受眾的環境，開出有療效的藥。

對的，從底子意義上說，是錯了。但是錯得有事理，我在最後要跟大師解釋，如何瞭解這個錯，我們為甚麼要對峙這個錯。上麵，我詳細論證一下，為甚麼說聰明的底子也是空性，乃至說，菩提心也是空性。

目前世人堅毅心重，執持心重，如果不破我法律執，乃至連我法律執都認識不到，那底子冇體例進入禪堂的。

上麵的人主動舉手或者說話的，表示很想聽他把這個話題講下去。

好了，我說了這麼多，讓大師在這個虛老衲人的道場，聽我的心得，實在不美意義。我間隔虛老衲人的聰明，差得不止十萬八千裡，很產慚愧，占用他的道場誤導大師。但是，大師要明白，虛老衲人是在乾甚麼？

二者分歧了，前者更全麵地去看，後者更直觀的去看；前者能瞭解外在的統統征象，後者不能瞭解。比如一小我特彆當真要做好一件事，我恰好是他的朋友，是以我能瞭解他；彆的一小我不是他的朋友，就會思疑他，並且不睬解，不會熟諳到他已經很儘力了並且真的想做成事。

學僧，是指還在修行過程中，並冇功成名就的人吧。開示，普通是指悟道或者具德大師，給後輩們的教誨與提示。是過來人的話，也是指路人的話。

話裡，有疑問有謙善有陳述有表達，到處有針對，到處有機鋒。我彷彿看到古書典範上，那些其名的公案妙語，辯論機鋒，這真的是一個能夠壓服我們的人。壓服我們這些學過幾天科學，整天胡思亂想，自發得是的人。

“哪一個，又不是禪法呢？師兄，禪為不言這教，以是言說都是戲論，上根器者方可接引。而這一起的法會，都是為那作籌辦的啊。”