第五百零六章 經濟問題二[第1頁/共7頁]

再如，晚清時一部基於《百丈清規》的註疏，列有接管施田的詳細法度，可見，寺院接管田土佈施，役使寺戶，獲得保持生存之資，是中國汗青環境中一向遍及風行的一種佛教寺院經濟形式。寺田除了天子賜田，多是接管信徒佈施田土，作為齋田。固然寺院範圍分歧，保持生存的經濟情勢差彆也比較大，但以來田土的寺院經濟體例明顯是一個首要的保持生存的體例。

應當說，情勢上這是一種衝破傳統戒律的佛教經濟軌製。並且，即便在中國的傳統看法上，和尚“墾殖田圃，與農夫齊流，或商旅博易，與世人竟利”，也是被視之為“無益於時政，有損於治道”的事情。但是這類勞作軌製彷彿並冇有在教義方麵對中國佛教的生長形成困擾，相反，倒是有必然程度的促進。

傳入中國的佛教，因為社會經濟和文明環境的分歧，在很多方麵都產生了調試，經曆了一個在新環境中適應、溯源和整合的生長過程。但，佛教仍然是佛教。

對於佛法與經濟題目群情得明白直接的是建立中國第一宗派露台宗的智者大師智頡。其在解釋《法華經》的幾種著作中，一再在所謂“自行之權實”，的義理意義上明白解釋“統統人間治生財產，皆與實相不相違背”的經義。即如“一色一香不過中道”，治生財產中亦可得道。

他卻不慌不忙，先給我倒了杯茶：“莊教員，道理我懂，認識形狀對經濟根本的依靠性，竄改是必須的。你講久了，辛苦了，先喝口茶。”

作佛教生長的促因。

建立無儘藏的目標，教有典製，如前文所及，所為衣食和塔寺之資。因此成為信貸性子的運營則是逐步生長出來的。史稱，梁武帝時，曾“造十三種無儘藏，有放生、佈施二科。此藏已好處無窮。而每月齋會複又於諸寺施財施食”。又如宋朝《寶雲院長生庫記》曰：“方丈瑩公坐席未溫，首敘巾盂以估於眾，得錢一百萬，表裡道俗又得錢百萬，太師魏國史公捐國夫人簪珥以施之。合為好處長生庫。以備歲時土木鐘鼓無窮之須。後五年建大講堂。”

在元朝，乃至有天子下旨庇護寺院的相乾運營不為強力者剝奪。有則聖旨即曰：“但屬寺家水土、園林、人丁、頭匹、碾磨、店鋪、解典庫、浴堂、竹園、山場、河泊船隻等，不揀是誰，休奪要者，休倚力量者。這般宣諭了。嗬彆了的人每要罪惡者，更這的每有聖旨，麼道做冇體例句當，嗬他每更不怕那聖旨。”這類事情，明朝建國天子朱元璋也乾過，其曾不止一次地親身摒擋京畿大寺的經濟膠葛，也曾下旨勒石為戒。

萬教員讚歎到：“效力真高！”他接著說到：“既然你對中國汗青最熟諳，那講佛教在中國生長期間的經濟活動，我們得好好聽了。”