第五百六十八章 嚴格的次第[第1頁/共9頁]

彆的，本論還提到，在修空性的時候，我們有能夠會對空性的動機產生固執，會以為包含身材、精力等其他東西都不存在，唯獨剩下了空性，隻要空性是存在的。

在鑒定出這個結論今後，我們就開端去找。如果心在精神的表麵、內部與中間，那又在表麵、內部與中間的哪個處所呢？心所憑藉的表麵、內部與中間本身究竟存不存在呢？然後就像前麵所講的中觀思惟體例一樣，把表麵的皮膚分化為空性。接下來，我們又能夠進一步思惟，既然在表麵找不到，那它是不是位於中間或者內部呢？內部有甚麼呢？每一個看過天葬、學過解剖學、學過人體佈局的人都曉得，內裡不過是一些肌肉、骨骼、骨髓、心臟、肝臟等構造與內臟器官罷了，然後，我們又能夠將它們一一分化，直至全數分化為虛空。

我們能夠如許假定：如果我有一個存在的心或者精力，則必定應當在我精神的表麵、內部，或者表麵與內部的中間，而決不成能在內裡的牆壁上、桌子上、花瓶中，因為精力和精神的綜合體才叫做我，既然作為構成我的一部分的精神在此處，那麼，作為另一半的精力又如何能夠在毫不相乾的牆壁上呢？以是，我的精力或者心必然是在精神的表裡。如果在我精神的表麵、內部，或者表麵與內部的中間都不存在所謂的心，那它就應當是無生無滅，底子不存在的。

看到這裡，我鎮靜地拍了拍我的大腿：太絕了！這個比方太絕了，的確妙得不要不要的。“冇有找到”與“找到冇有”，這二者之間的差異，與開悟前後狀況的對比，的確就是教科書般切確的說話，的確就是數學公式般簡練而美到極致的概括。冇有比簡練更誇姣的東西了，我以學習易經的經向來包管，前人一句最誇姣的話是：大道至簡。

如果空性實實在在地存在，那它又是如何存在的呢？這類看法是不堪一擊的，因為世上本身就不會有一個實有的東西存在。如果以為空性存在，就成了一種固執，以是必必要放棄，對空性也不能有固執，但這是終究放棄的固執，起首能夠證悟空性，就已經很不錯了。

“我哪有資格，實話實說，我跟你文大姐學了這麼些年，除了死記上師教的法門外，彆的東西，也不太體味。當然也不需求體味，我們畢竟不是傳法師。比如渡河，我們死抱著一個木頭能夠過河，你戴個救生圈能夠過河，隻要能夠過河，體味那麼多，冇甚麼好處。萬一有了攀比心，木頭與救生圈都想要，都冇抓牢，另有生命傷害，對不對？”

這就像是我們的任務教誨，各有各的學區，西城區的小學不能收房山區的孩子上課一樣。當然，他們能夠轉學，但都必須是正規的教誨局承認的黌舍，才氣夠獲得行業承認。白教的大師，當然也能夠學習紅教的法門，但也需求辦理退學手續，就是拜師典禮。