第五百四十五章 他給的糖果[第1頁/共7頁]

好高深的境地啊，但是，這類高深的境地，還在欲界定嗎？莫非不奇異嗎？

“佛教很重視戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行，起首必須持戒。如果連戒律都不肯意守持的話，要想擺脫是很困難的。持了戒後要修定，因為平時我們的心很狼藉。狼藉的心使我們丟失，丟失就不能清楚察看人間的本相。有了定，便能夠深切的察看人間的本相，即苦、無常、無我和空，這就是聰明。是以，戒、定、慧是有必然的挨次。有些人能夠不必受戒就修定，並且修出成績來，那是因為他有宿世善根，普通人還是要遵循戒、定、慧的挨次來修。”

據此看來，如果老衲人冇騙我們的話，他是達到了這個境地的。

這是冇經儘力的偶爾境遇，以是會消逝，但不會到更高的二禪。消逝與消逝分歧，就像，法師所說的境地，他說的詳細事，我們聽起來，像天書。

“因為色界造色有光表態，以是修行者見到有奧妙非常的光亮照徹身材表裡，這類見到也是觀照而見，對於過來人來講是能夠感遭到其竄改的，並不是說整小我像燈膽一樣發光，初禪者所發的光不是凡夫肉眼所見的可見光。那種身心透亮的澄徹感也不是人間法能夠對比的，能夠說是無物堪比倫，教我如何說以是有些自證的境地不敷以對外人說。”

“接著下來，持續儘力，你會達到細心住階段。這時候的心念已經很微細，身材不必用心力調正，主動均衡，已經風俗了，並且坐久也不倦怠，這就是所謂的持身法。統統有靜坐經曆的人，如果靜坐半個鐘頭、一個鐘頭後身材就很倦怠，那就是還冇進入細心住。在進入細心住時，身材就主動的調正，並且坐久也不頹廢。如果持續坐禪，深切定的話，就能進入真正欲界的禪定：欲界定。”

越詳細，越有聽頭，這如同講故事，我眼中，彷彿本身就是阿誰進入初禪的人，身材彆離在摹擬那些感受，主動地有些肌肉跳動的模樣。

照如許看，是它能夠供應你所能夠設想的，乃至冇法設想的各種歡愉，不但僅是甜。

“久而久之，如果你福德深厚、工夫得力，就會達到將來禪的階段，固然不穩定，但是這也算是個大動靜，必將鼓勵你充滿信心。進入欲界定後，持續修下去，到了某個時候，俄然間你感遭到落空身材的感受，看不到欲界的身材，感遭到全部身心不見了。這類感受是在靜坐時產生的，而不是翻開眼睛來看。有了這類感受以後，身材就不會因平衡而抱病。是以，一個坐禪的人，若要身材冇病，起碼要達到第四步調，便是進入將來禪。”

我重視到善心湧起這句話，善不但是成績的啟事，能夠也是成績的一種成果吧。以上就是動觸生起時伴生的十種功德。