第一百八十章 消失的文明[第1頁/共7頁]

學習佛教，這也是文明的傳承。

當貿易的大潮打擊著這片陳腐的地盤，古城敏捷變成了貿易的文明。而真正陳腐的，僅剩下偏僻的鄉村，固執地傳承。

“為甚麼要畫它呢？”

跟著時候的流逝，我們在麗江的路程也即將結束，因為，春節即將到來，按中國傳統文明，這是要回家團聚的。

“少無適俗韻，性本愛丘山。”陶淵明這句話，固然是在他對宦途失利時的自我安撫，但誰有能說他不是真正地愛丘山呢？故鄉村歌的審美情味，占有了幾千年來中國人的代價核心，就連“山果居”，也是逢迎這類需求而建的，當然另有明天的農家樂。

看來，我阿誰夢彷彿重新在他們的汗青中活返來了。我不甘心隻曉得這一點：“你在祭師那邊，傳聞過大大水的傳說嗎？”

“你所說的老祭師在那裡？我能夠去拜訪嗎？”

“他教我們，如何操縱太陽和玉輪的光亮，教我們如何避開大水，你看，我們村莊，在最朝陽的處所，在江水之上，就是他的旨意。”

“我在畫諸神圖。”

最早的祭師是男人，這個結論是如何得出來的？我確切冇有過硬的證據，但我內心就是情願承認這個成果，因為我的阿誰奧秘的夢，我自在心證。

我想起了莫言在《紅高梁》中，仆人公的娘歸天時，仆人公所唱給逝去母親的歌謠：“娘，娘，上西南，寬寬的通衢，長長的寶船。”這類慾望和祝賀，纔是最深沉的愛，當時我讀到這一段的時候，熱淚盈眶。

“這個神是乾甚麼的？”我特地問到。實在，我對這些神的名字並不感興趣，納西當代說話不是我能夠聽得懂的，發音奇特名字還長，我底子冇法記錄，靠音譯的體例記錄，又冇多粗心義。

傳聞苗族也有本身的史詩歌謠，記敘了太古先人遷徙和鬥爭的汗青。苗族是中國最陳腐的民族之一，在中原有筆墨記錄以來，苗族就是一個龐大的存在了。在與漢族的幾次鬥爭中，不竭遷徙，但他們的汗青儲存在了歌謠中，至今，苗族史詩般的歌謠還在傳唱，顯現出固執的文明生命。我想除了這個民族人丁浩繁以外，還與它的傳唱體例有關。它的史詩不是祭師把持的，它的傳唱提高到了布衣。

中國人方纔進入產業化期間、方纔接管貿易文明的浸禮。從這句話的意義能夠設想出：大部分中國人，上溯三代，老是農夫。以是，農夫的審美妙、農夫的餬口習性，在我們身上有龐大的殘留。我如果一個月冇有瞥見山，內心就不舒暢，因為，我就是大山的孩子。妍子的父親喜好大海，因為他父母就是漁民。

我感覺這有莊子的遺風，鼓盆而歌。因為親人拜彆了塵凡的痛苦，有了另一種門路。那歌聲中，嚴厲而充滿崇高的色采，對生命的畏敬、對滅亡的祝賀。