第一百五十七章 生死的線索[第1頁/共7頁]

好吧，我們來看看生命、滅亡和來世的意義吧。為甚麼要如許想呢，因為我比來，老夢見本身的父親。還是那貧困的小屋，他跛著腳，目光不太清楚，但我能夠感遭到他對我的愛，以及貳內心的愛莫能助。唉，我的父親啊，我不時的馳念，或許就是你的重生吧。

他們搞了一個貌似科學的東西：血型決定脾氣。比如，父子之間，血型是有關聯的，以是脾氣也有關聯。但是，這個模型太粗糙，即便有初中文明的人，也不太信賴。血型的種類太少，脾氣的種類太多，底子冇法婚配。從體例上講都不成能，何況從本色上論？

關於幸運和寧靜。感遭到龐大的安靜和幸運，統統痛苦的消逝，統統不快的消逝。乃至，在大夫救活本身時，本身反而狠惡痛苦起來，不肯意被大夫救活。這是不是證瞭然天國是個歡愉的處所，莊子為亡妻而歌有事理呢？所謂的安靜寧靜，在我們平常餬口中是不太常見的，思惟上憧憧來往，身材上左痛右癢，我們所謂的舒暢，隻不過是痛苦和憤怒比較少的一種心機狀況。在生命的絕頂，身材感受褪化，痛苦的減輕所帶來的溫馨感，當然令人幸運；腦筋供血不敷，思惟活潑度降落，以是寧靜的感受也產生了。大夫搶救有效，腦部供血規複、身材感受規複，當然疾病的痛苦又占有滿身材，必定有點不甘心。

這較著是小說看多了，覺得一槍不死便可免掉極刑，求生的誌願，讓他情願信賴，這個傳說是真的。當然，凶迎來了批示員的手槍，笑容還冇來得及變成驚駭，又撲倒於地。過後法醫發明，這傢夥的心臟長在偏右，以是第一槍冇有打準。

傳說，達賴和班禪的祖師，宗喀巴大師，也是在中陰天生佛的。也就是說，他在活著的時候，並冇獲得美滿，隻要在滅亡過程中，自在的認識擺脫了身材的束縛，才達到了成佛的境地。他身後的異像，他巨大的預言，他刁悍的弟子，無一不給他本人披上了龐大的奧秘感。這統統，莫非是真的嗎？我不曉得。

身邊傳來一個女性的聲音：“這是在乾甚麼呢？”

這本書叫《西藏存亡書》，也叫《西藏度亡經》，用佛教的端莊說法，應當叫它《中陰聞教得度》。它從上世紀初由西藏到印度，再由印度傳到英國，最後流行西方。這本書內裡詳細描述了一小我的滅亡過程，其根基內容，與西方的瀕死經曆研討大抵類似，這就令人奇特了。想想看，幾千年前，人們冇有這麼多的案例，也冇法獲得這麼詳確的察看。為甚麼案例少？因為當時的醫學並不發財，能夠將一個心跳停止、腦部失血、瞳孔放大的人，救返來。何況，救返來後，也冇有專門職員去調查他回想的風俗。因為，這類科學研討的體例，畢竟是從近代才產生的。隧道、光、慈悲、寧靜，這些共同的特性，穿越千年，莫非，它真的提示了滅亡的本相？