第15章 令人心想事成的月光寶盒(2)[第1頁/共4頁]

竭帝竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎嗬！摩訶般若波羅蜜大明咒經終比較下來，鳩摩羅什的《心經》版本多瞭如許兩個內容：一是“舍利弗！色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何故故？”這一部分恰好是解釋“五蘊皆空”的內容。二是“是空法，非疇昔，非將來，非現在”。這一部分是從時候上誇大說瞭然“諸法畢竟空”。而在這部分前麵的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”是從空間上來誇大申明“諸法畢竟空”的。其他的內容都是大同小異，隻是翻譯詞彙的風俗用法分歧罷了，像“觀世音菩薩”實在就是“觀安閒菩薩”，“五陰”實在就是“五蘊”，舍利弗就是舍利子，等等。

究竟上，就像我曾經說過的，小我的財產需求畢竟是有限的。一張床，一間房，一張桌子，一把椅子，一床被子，一個枕頭，等等，畢竟是有極限的。即便是天下首富，他睡的還是一張床，而不會在一夜之間從紐約的總統套房睡到丹麥鄉間的農舍小屋裡。一小我一天最多把胃口吃得撐撐飽飽的，那也要不了多少糧食。更何況吃多了反而會對身材有害呢。

《達摩四行觀》是禪宗裡首要的一部典範，主如果講禪門修行的機密，不過是兩種：一個是從實際上瞭解憬悟。一個是在行動上對比落實。二者相輔相成，缺一不成。

舍利子！色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何故故？舍利子！非色異空，非空異色；色便是空，空便是色；受、想、行、識，亦複如是。

說到行動上呢，歸納起來不過是四種。其他的都能夠概括在這四種當中。這四種行動彆離是：一是報冤行，二是隨緣行，三是無所求行，四是稱法行。

報冤行說的是碰到不快意的時候，應當如何來應對。隨緣行是說碰到好運連連時，仍然要提示本身重視。重視甚麼呢？就是說，和宿世罪業所形成的惡緣一樣，諸多的喪事也是疇前的善緣結成的果。比及緣儘了，天然就統統如風了，又有甚麼可歡暢的呢？

甚麼是隨緣行呢？

故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除統統苦，實在不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：

甚麼是稱法行呢？

舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非疇昔，非將來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無認識界；無無明，亦無無明儘，乃至無老死，無老死儘；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有可駭，離統統倒置胡想憂?，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。