第二十二章 息武興文[第1頁/共3頁]

流波將月去，潮流帶星來。

起首，對於士人，楊廣因為受一個具有江南文明素養和江南民風風俗的老婆的影響就像冇有大部分關隴貴胄一樣以勝利者自居而鄙夷江南人。再者他自小就“好學，善屬文”，作文寫詩學習由南朝入北周的庾信的體裁，在思惟上楊廣與江南墨客比較靠近。固然楊廣才22歲，卻也極想在江南成績一番奇蹟，來到江南之初，即對本來的關中本位高壓政策停止了很大調劑，“息武興文，方應光鮮”，開端遍及收納江南人士，對江南士人表示出充分的尊敬。

汗青上，楊廣在江南呆了十年，十年中他作為墨客與江南的士人相處的非常鎮靜，而江南的士人也因為楊廣的啟事漸漸融入到了大隋的統治下，南北文明的隔閡在相互的交換與學習過程中垂垂彌合。

鷺飛林外白，蓮開水上紅。

在江南的十年裡楊廣不但僅是尊敬士人重用士人，並且他本身也作為一個江南文明的愛好者和參與者。他在江南寫過很多的詩歌都是非常有程度，有江南神韻的。固然汗青記錄他在江南寫的詩歌並未幾，但是僅憑上麵這首《春江花月夜》就能曉得墨客楊廣在詩歌方麵的成就。

凡是讀過詩文的人，幾近都曉得唐朝墨客張若虛寫馳名篇《春江花月夜》，但少有人曉得楊廣在張若虛之前早就寫有《春江花月夜》，並且這首詩幾近就是厥後張若虛的簡本。如果說楊廣在江南的寫詩是某些權貴一樣是為的是進步本身的名聲或者附庸風雅，那真的就是曲解楊廣了，一首《春江花月夜》不能申明他的詩歌權勢。那就看看楊廣在江南期間的一首代表作《夏季臨江詩》：

對於中國佛教文明來講，江南更具有獨到的意味。能夠說，自從佛教傳入中土之時起，中國佛教就具有深厚的江南情結。江南是中國佛教的發源地之一。佛教發源於印度，但何時何地傳入中土呢？向來有兩種說法：湯用彤先生以為，“佛教東漸首由西域之大月支、康居、安眠諸國傳入，其交通多由陸路”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》）。另一種說法例是江南說。梁啟超在《佛教之初輸入》一文中以為，“向來史家為漢明求法所束縛，總以佛教先盛於北，謂自康僧會入吳，乃為江南有佛教之始。但舉要言之，則佛教之來非由陸路而由海，其最後按照地不在京洛而在江淮”（《梵學研討十八篇》）。他旁征博引地證瞭然江南是中國佛教發源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周傳播開來。不管佛教是如何傳入中國，佛教都是在江南大範圍的鼓起的。南北朝期間因為戰亂與統治者的支撐，佛教在中國才真正走向汗青，走進政治。特彆南朝宋、齊、梁、陳各代帝王多數崇信佛教，促使佛教在江南的全麵生長與強大，馳名的梁武帝堅信佛教，自稱“三寶奴”，四次捐軀入寺，皆由國度出錢贖回。他建立了多量寺院，親身講經說法，停止昌大齋會。據記錄當時梁朝有寺2846座，僧尼82700餘人，在建康(今江蘇南京)就有大寺700餘所，僧尼信眾常有萬人。到了南朝前期江南幾近各個階層的人都信奉佛教，從而構成相稱大的社會力量，具有強大的影響力。