第六十六章 開發台灣[第1頁/共4頁]

此中留門生高向玄理在“大化改革“時任國博士(政治參謀)，留學僧吳法師在“大化改革”時也任國博士，另有學問僧靈雲、感雲等,因為他們改革政治有功，都被舉為十師當中。而“大化改革”的首要人物是中大兄皇子和中臣鐮足二人，他們就學於入隋留門生南淵漢人存候的門下。他們學習了儒、佛及各家學問，接收了大量的中國的先進知識，因此產生了改革日本政治的新思惟，並終究顛覆了把握日本朝廷大權的貴族蘇我氏，揭開了“大化改革”的序幕。留隋職員的人數雖少，但是對日本的政治，文明各方麵所起的感化和形響卻非常明顯，日本人應當感激隋朝、感激楊廣賜與了他們學習的機遇。

楊廣對台灣的撻伐，是中國大陸運營台灣的第一次嘗試，而楊廣處理台灣題目的目標不是讓台灣臣服，把台灣像西域一樣歸入中國的版圖。但是遺憾的是，因為當時的前提限定，在打下了台灣後楊廣冇有留下駐防颱灣的軍隊，也冇有設置呼應的官府機構，跟著軍事行動結束，台灣與大陸的政治打仗又重新被波瀾澎湃的台灣海峽所隔絕。固然如此，楊廣對台灣的行動，畢竟給厥後的曆朝曆代統治者，供應了進一步體味台灣軍情、民情的機遇，為台灣厥後的歸附供應了參考。

楊廣不但是一名雄才大略的天子，同時他也是一名有誌於“海上遠略”的君王。《隋書・傳》記錄：“大業元年（605），海師何蠻等言，每春秋二時，天清風靜，東望模糊，似有煙霧之氣，亦不知幾千裡。”至於楊廣聽後的表示則冇有記錄，但是應當是有了對遠洋的神馳。

到了大業三年（607），楊廣按照海師何蠻奏報，“命羽騎尉朱寬入海，求訪異俗。何蠻言之，遂與蠻俱往，因到流求國（台灣）。”這一次到了流求國（台灣）後，因為言語不通，隻是帶回一人而返。對於如許一個成果，楊廣深感不滿。大業四年（608），楊廣“複遣朱寬招安流求，流求王不從，朱寬取其布甲而歸。”“布甲”，流求土著人用苧麻紡成布後編織的鎧甲。兩次戰役招降不成，讓對本身超自傲的楊廣有些惱火，因而決定以武力征討。

考古學家考古發明遠在新石器期間，中國大陸東南地區的印紋陶文明就已經傳播至台灣。而關於台灣的筆墨記錄則最開端是春秋期間，中國最早的史乘――《尚書》中當時將台灣稱為“島夷”。到了漢朝，大陸住民則稱台灣為“東夷”，三國期間稱之為“夷州”。固然這些時候大陸人曉得在外洋有這麼一個處所，但是因為地理以及帆海技術的限定，是以那之前台灣與大陸都冇有政治軍事交換，直到三國期間的公元230年。

《隋書・陳棱傳》記錄：“大業三年（607），陳棱拜武賁郎將；後三歲（大業六年），與朝清大夫張鎮州發東陽兵萬餘人，自義安泛海，擊流求國，月餘而至。流求人初見船艦，覺得商旅，常常詣軍中貿易。”隨後產生的事情，在《隋書・流求國》中有所記錄：“初，棱將南邊諸國人蔘軍，有崑崙人頗解其語，遣人慰渝之，流求不從，拒逆官軍。棱擊走之，送至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。”