第六十六章 開發台灣[第1頁/共4頁]

即在二次南巡的時候，楊廣親身安排遠征琉球（台灣）的軍事。大業六年陳棱帶著楊廣對流求“先禮後兵”的目標和戰略，負擔天子對本身的重托和厚望，再次漂洋過海來到流求。隋朝龐大的海軍戰艦順東南本地南下廣東義安（潮安），再由義安渡海去流求。現在浙江省的舟山市蓬萊鄉岱山北尚存隋代遺址刑馬，傳聞陳棱率雄師曾顛末這裡，碰到大霧，他殺馬祭海。《定海縣誌》說：陳棱“領兵顛末這裡，曾殺馬祭神，表示決計”。為了記念陳棱，本地人建起一座陳大王廟。

現在當我們說到寶島台灣的時候，總喜好說一句“台灣，自古以來就是中國的固有國土。”那麼這個自古到底有多古呢？是從夏商周開端算起還是從三國、隋唐、明清哪個朝代呢。

此中留門生高向玄理在“大化改革“時任國博士(政治參謀)，留學僧吳法師在“大化改革”時也任國博士，另有學問僧靈雲、感雲等,因為他們改革政治有功，都被舉為十師當中。而“大化改革”的首要人物是中大兄皇子和中臣鐮足二人，他們就學於入隋留門生南淵漢人存候的門下。他們學習了儒、佛及各家學問，接收了大量的中國的先進知識，因此產生了改革日本政治的新思惟，並終究顛覆了把握日本朝廷大權的貴族蘇我氏，揭開了“大化改革”的序幕。留隋職員的人數雖少，但是對日本的政治，文明各方麵所起的感化和形響卻非常明顯，日本人應當感激隋朝、感激楊廣賜與了他們學習的機遇。

在裴世清訪日前後（600―614）的十五年間，日本起碼四次調派使節朝貢隋朝。裴世清的訪日及日方訪隋的中日友愛活動對日本的影響是不成估計的，它鞭策了了日本的“大化改革”。大化改革的核心人物，有很多在隋朝學習後返國的留門生和學問僧，他們在大化改革中闡揚了首要感化，成為日本政治改革的前鋒。

楊廣不但是一名雄才大略的天子，同時他也是一名有誌於“海上遠略”的君王。《隋書・傳》記錄：“大業元年（605），海師何蠻等言，每春秋二時，天清風靜，東望模糊，似有煙霧之氣，亦不知幾千裡。”至於楊廣聽後的表示則冇有記錄，但是應當是有了對遠洋的神馳。

考古學家考古發明遠在新石器期間，中國大陸東南地區的印紋陶文明就已經傳播至台灣。而關於台灣的筆墨記錄則最開端是春秋期間，中國最早的史乘――《尚書》中當時將台灣稱為“島夷”。到了漢朝，大陸住民則稱台灣為“東夷”，三國期間稱之為“夷州”。固然這些時候大陸人曉得在外洋有這麼一個處所，但是因為地理以及帆海技術的限定，是以那之前台灣與大陸都冇有政治軍事交換，直到三國期間的公元230年。