周敦頤[第1頁/共12頁]

在周敦頤的傳道講學活動中，表示出他是一名長於啟民氣智的高超導師。據《宋史》記敘說：“侯師聖學於程頤，未悟。訪敦頤，敦頤曰：‘吾老矣，說不成詳。’留對榻夜談，越三日乃還。頤驚奇之，曰：‘非從周茂叔來耶？’其善開辟人如此。”程頤的門生侯師聖聽不懂教員所講的事理，就去處周敦頤就教，經周的開導與開導後，茅塞頓開，程頤曉得後，當即猜想到，這個門生必然向周敦頤就教過了。這件事不但申明周敦頤開導了侯師聖，同時也申明程頤當年受周的開辟教誨影象猶新。另據周敦頤《年譜》記錄，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點江東刑獄時，聞周敦頤之名，特向他就教，二人相遇“語連日夜，安石退而精思，至忘寢食。”由此可見，周敦頤不但長於開導人，同時也申明他當時在學者中具有很好的社會影響。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦頤出任虔州（今江西贛州市）通判，路過江州（今江西九江市）時，愛廬山之勝，乃有卜居之心，因而乃築堂於其麓，書堂前麵有一溪流，發源於廬山蓮花峰下，將其取名為濂溪，決定退休後定居於此，以遂其隱居山林之誌。

《太極圖說》

稱蓮花為“花中君子”，藉以比方本身。覺得本身身雖在官，但並不尋求繁華繁華，隻想做一名高貴的“君子”，但願象蓮花一樣，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直……清遠溢香，亭亭靜植”，既是一個高貴的“君子”，又是一個自性清淨、佛性常住的方外之人。周敦頤的“濂溪書堂”彆名“愛蓮堂”。據傳，發源於廬山蓮花峰下的濂溪的水中有蓮。廬山也曾經是東晉高憎慧遠同陶淵明等人構造“蓮社”的故地，是個佛教勝地。周敦頤在這裡寫作《愛蓮說》，與佛教很有乾係，據專家們考據闡發，蓮花本為佛教之花，佛經《華嚴探玄記》就用蓮花來比方真如佛性，如書中說：“如蓮花自性開辟，比方真如自引開悟，眾生若證，則自性開辟。”又說：“如蓮花有四德，一香，二淨，三柔嫩，四敬愛，比方真如四德，常樂我淨。”《愛蓮說》表示了周敦頤思惟中，接管並溶彙了佛家的佛性說，他用蓮花的特性比方為天賦的人道至善和清淨不染。以“出於淤泥而不染”的蓮花之性，申明抱負的賢人之性，申明賢人之性的至善至美。在周敦頤看來，淤泥比如那淨化人道的人慾，為達到賢人的至善境地，就必須去汙存淨，去欲存誠。這類思惟也充分表現在他的《太極圖說》和《易通》當中，這是他奇妙地接收了佛教思惟，用以完美儒家人道品德論的一種表示。

考前人研討，普通以為周敦頤的《太極圖說》，是他以儒家典範《周易》和《禮記·禮這篇》為按照，又接收和融會了道家及玄門的一些與之有關的思惟質料，遵循本身的構思設想而成的。