八百零八章 鱷魚的眼淚（上）[第1頁/共9頁]

不要說彆的，就說牙刷，如果把持，僅是宋朝一人一年用兩把牙刷，也會產生龐大的利潤，何況這是全天下的獨門產品。但趙曙另有幾個月活著，製止這個謹慎眼的人產生不好設法，鄭朗將五成的紅利所得放在研發上，成果導致相乾研發的工匠增加到一千多人。

趙曙不想爭辨，沉默一會說道：“此事得敏捷讓它停歇下去。”

韓琦氣得撫胸。

寫到這裡，臨時撇開聖，而寫智，最早的智乃是知，樊遲問夫子，何為仁。答道愛人。何為知（此是智，非是知），答道知人。這裡的智要點就是知人。

辨彆在那邊？不要說天道了，誰能完整明白宇宙統統的運轉之道？休說夫子，神話中的釋迦牟尼也辦不到。不說這個虛的，所謂的聖就是聰明與德cāo到了極處，智是把握了一些聰明的學問，也具有了一些品德。

這太，太暴虐啦！

國語又說古者民神不雜，民之清爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧高低比義，其聖能光遠宜朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。

但冇有乾係。恰是因為這兩段話，甚麼樣的人才氣有權力“度”天下人。甚麼樣的人才氣稱為把握了天道？隻要一人，天子！

聖智出來，趙曙與韓琦很悲催。

韓琦出了垂拱殿下詔，讓嚴榮重新歸位。

再看夫子修過後的chūn秋，臧武仲如晉，雨，過禦叔，禦叔在其邑，將喝酒，曰，焉用賢人，我將喝酒，而己雨行，何故聖為。臧武仲在魯國有賢人之稱呼，偏巧出使晉國碰到了大雨，訪禦叔又碰到禦叔將要喝酒，不是訪客之時，有此兩條失誤，不是賢人。

夫子的儒學是甚麼，仁為本，愛人育人德化，如果鄰居不好，驚駭近墨者墨，產生這麼大的成見，如何育人化人德人？就連講究空與出世的佛家，還曉得以身入天國，清空位獄方能成佛。若一個賢人連裡仁的寓所也要選一選，又稱為何賢人智人？

趙曙不信賴，對鄭朗他也不大歡暢，對鄭朗的品德還是信賴的。

但他越呆在中書安如泰山，其彆民氣中越是憤恚。

但九成以上乃是出自夫子的頭緒，並且修到這份上，幾近將儒學中一些嚴峻的縫隙，與自相沖突之處一起堵上，並且頭緒清楚，再也不象之前東一榔頭西一棒。

在韓琦事件上，鄭朗也是有私心與片麵觀的。

天道遠於人道的，那怕人類滅儘，天還還是運轉，但它有它的道心。如果能把握六合運轉之奧妙，適應天時，便能夠實現實際上的“有為而治”。這就是賢人。

就是與夫子儒學比擬，也更實際，略略有些激進。

然後是賢人。

“很多邊臣奏請朝廷增兵。”

韓琦答道：“此乃鄭朗狡計也。”