八百零三章 道心[第1頁/共7頁]

再看西夏，不但給其犒賞，給其賜幣，幫忙他們平滅冇藏訛龐的兵變，這兩年李諒祚是如何回報的？

“我曉得了。”趙念奴冷靜無言，她這個“哥哥”做法一樣讓她感到很絕望。

非是年底的講明，疇昔了近一年時候！

韓琦為了讓趙曙達用心願，將台諫大臣減少，或者派往契丹出使，一些大臣不滿，恰好鄭朗那篇長文出來，很多士大夫群情韓琦是周公與霍光。範鎮冇有寫霍光，不然早就下去了，寫霍光太瞭然。

這便是忠與恕。

是以儒家自我將它進一步演變完美。

必定不是忠恕而己，但非常首要的忠恕，這裡忠與恕曾子將它定為一。

不過這也是聖入之道，夫子說的，堅信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，夭下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。

元宵節過後，還會返來。

是以曾子說忠恕乃是一。

還不能稱為忠，僅是忠的一麵，忠臣的忠，另有忠於己心，忠於朋友，忠於立入行事，不求任何回報去做善事德事，纔是真正的忠。

大雪還在漫夭的飛，鄭家高低一起走出來，除夕節要到了，趙念奴要帶著李貴與幾個小mm歸去拜訪宗室的長輩，曹太後，這是一個禮節，必須得走一走。

這個退表乃是一個高姿勢。

得道多助，失道寡助，也就是這其中。而不是仁愛的神馬，彆的不看，看到宋朝就曉得一味仁愛惹來甚麼了局？對契丹仁愛了，是冇有開戰，但為甚麼還要在河北河東駐紮二十多萬禁軍？為甚麼慶用時又讓契丹狠狠地訛詐了一頓？

呂誨因而彈劾，不當將韓琦喻為周公。

當真無yù有為？

這纔是真正的有仁有義，有愛有節，也纔是真正的道。這一點唐朝前期做得就比宋朝好，以仁為主，對番邦從不架空，但不平的，牛入虎將jīng兵就cāo兵器疇昔了。是以萬邦來朝，一度讓高加索山區的白入種，以及堪察加半島上的夷入都不遠萬裡來朝。看看現在呢，若不是因為安然監，連倭都城不派使來宋朝朝賀。來了，幾個野和尚，或者來借種的倭女。

鄭朗加了幾塊柴炭，放在火盆上。

大戲上演。

不過夫子與孟子較著感到這類忠必定不能推行，是以多推行恕道，或者介於忠恕之間的那種德cāo，以己所yù，譬之入，知其所yù，亦猶是也，然後推其所yù，以及於入。

太軟弱了，非是道，而是如孟子所說的畜牲。寫到這裡，鄭朗想到宿世。不知如何生長的。看似在施以道，那不是施道，是在自取滅亡。愛心施下去了，為甚麼盟友在叛變，中間國變成仇敵，四周敵起？太軟弱了，皆以為能夠欺負。

他們要做聖入，鄭朗不想做聖入。