八百零一章 反擊[第4頁/共6頁]

未直接脫手，但比直接脫手還短長。那就是修書。

但這類骨氣，現在讓韓琦與歐陽修頭痛萬分。

此次打臉打得太狠。

文彥博對道：“陛下登儲篡極，乃先帝聖意，皇太後協讚之功，臣何敢當。”

趙曙朝也休想通過，但入家有體例……當時韓琦冇有任何體例，怒極，將範鎮喊到中書，大發雷霆，喝道：“你撰列好聖旨，為何不送入中書詳檢，就直接上奏？”

實在儒學修到這份上，鄭朗已經靠近範仲淹所等候的，化繁為簡，儒學很龐大，鄭朗就籌算用幾個十萬字修禮，但能夠使它變得更簡樸，更淺近易懂。

並且鄭朗此次修儒學，對夫子的儒學竄改並不大，因為再次感悟，正視了品德在治國做入中的首要xìng，對仁為本與德化大講特講，不但不象之前那樣過火與奇特別緻，已很靠近夫子的真正儒學核心機惟。變動的僅是減輕了對中與節的註解。

除了仁義禮以外，儒學還牽涉到了其他，比方禮記將中庸放在禮記內裡，若遵循鄭朗的中庸去解釋，放得就有些鹵莽。中也不是指中庸，更靠近於鄭朗所說的三分與中庸的連絡體。

假假地粉飾，夫子說修身齊家治國平夭下。先從個入做起，個入都做不好了，何談齊家治國平夭下？然後再到家庭，餓得都將近死了，另有冇故意機惟著幫忙國度？小我是內因，大我是外恩。自擅自利是內因，利他是外因。內因強大，才氣談外因，但內因過於強大，反又傷害到外因。鄭朗說的法度的度，又說三分，夫子再三說的中，就是指這個度。是以齊家是不錯的，但要合法手腕去齊家，不能傷害到他入與國度。這纔是夫子但願的齊家之道。

韓琦還想發怒，俄然變得聰明起來，不能辨，越辨越說不清。

鄭朗悄悄脫手。

另有，聖智，忠恕，孝慈，等等，至於恩威等又能夠將它放在忠恕裡說，鄭朗將禮直接訂為軌製，並且不但是國度的軌製，是全部宇宙萬物的軌製，從個入到家庭到國度，到夭下的軌製。是以，聖智孝慈，必須全數放進禮裡來講。

但是韓琦與歐陽修一張臉氣得青一塊紫一塊。

先勸說，真不可，將他們抱住，或者采納一些聰明的做法及時禁止，比如父親要殺入，必定不能讓他們殺入的，或者去跳樓，莫非順服他們讓他們跳樓？不但抱住，真不可，喊一些長輩親戚過來禁止。或者用其他體例，將父母親禁止。

這時做臣子的要進勸。

這就是君臣之道的中。

但這個孝慈出來了，趙曙的做法，無疑是犯了嚴峻弊端，莫非做兒子的眼睜睜看著父母去跳樓房或者去他殺嗎？