第五百二十五章 賽裡斯之套[第1頁/共5頁]

固然這比方不如何得當，但精力倒是大抵透了，小謝連連點頭。

後代巨大的汗青學家馬克斯在他的《歐羅巴之困》一書中這麼寫道：“1720年，裡斯本的年青女性沾沾自喜地向老友揭示著用過的‘賽裡斯套子’， 她們並不曉得，這個套子已經將全部歐羅巴罩住。今後開端，一個套子，一個賽裡斯套子，如幽靈普通，在歐羅巴上空盤桓……”

更相像的是，本來能靠著羅馬教延號令歐洲的崇高羅馬帝國，在威斯特伐利亞體係下，被諸國丟到了一邊，成了一塊發臭的招牌，也跟中原時戰國爭雄，將東周王室丟到一邊的汗青一樣。

當然，從威斯特伐利亞係同一向到維也納體係，都是西方人本身玩的格式。凡爾賽，華威頓體係才因一次大戰，擴大到了全部天下，當時的中華民國，纔算在這個格式裡有了本身的位置。

威斯特伐利亞體係代表著崇高羅馬帝國的崩塌，歐羅巴各國開端演變成近代民族國度。

威斯特伐利亞體係最首要的意義在於建立了國度主龘權的觀點，以及“主龘權劃一”的原則，同時也莫定了最後的國際法道理。國度不管大小，在國際法理上都是劃一的。此中理念，也跟東周時備諸侯都城紛繁稱王，相互不再按舊時甚麼公侯伯之類爵位論定大小，措置相互之間乾係一樣。

承認兩邊百姓的平等候遇，這一條冇題目，放在李肆阿誰期間，也就是承認兩重國籍，互免簽證一類的事件。而打消公教禁令，郎世寧一句“葡萄牙有權替羅馬教延簽訂宗教互容議嗎”就把他們堵了歸去。

自《威斯特伐利亞和約》以後，歐羅巴諸國之間，就再無超出於國度好處至上的宗教戰役，這跟中國的“春秋無義戰”非常類似，在此以後，歐洲汗青就更朝著“戰國更爭雄”的方向邁進。

可上到王國的貴族婦女，下到裡斯本街頭遊營，卻如飛蛾撲火普通地撲向使團。在她們看來，跟來自賽裡斯的男人們春宵一度，可值令媛。而賽裡斯的小夥子們不但溫文爾雅，還格外重視乾淨，跟那些一輩子都不肯洗幾次澡的歐羅巴男人就是兩種生物。

魯漢陝的觀點最有代表性：“我們精華有歐羅巴人趨之若鶩的絲綢、茶葉、瓷器，比及再有充足的力量把控南洋，那該是他們來求著我們入夥纔對！何必這般順著他們歐羅巴人的端方？你順了端方，人家也不會對你劃一相待！”

創作於公元前5世紀的《汗青》一書，它的作者是被羅馬愚人西塞羅譽為“汗青之父”的希羅多德。希羅多德在書中說：“東方文明是統統文明和統統聰明的搖籃。”在該書的第四卷中，他更是以豐富的設想力，將中國定位於萬裡之遙的“北風以外”。固然如許的隻言片語隻能模糊勾畫出中國的表麵，但我們還是能夠看出當代希臘人對中國的敬意。因為在希臘人的宗教信奉中，“北風以外的人”恰是被太陽神阿波羅所寵嬖的民族。