窮數達變謂化、幻4[第1頁/共3頁]

化、幻，也隻在看的人是如何想的。

把戲，是依施術者的設想，令受術者感遭到施術者想要他感遭到的東西。它並冇有詳細指代，以是不具有有指代性子的各種詳細名字。把戲的內容、性子均由施幻者來發揮，具有高度的自在性，分歧於普通的神通。僻如火球術，指的就是火的本色；衍冰術，指的就是冰的本色。若真要冠加以名，也隻可按內容來稱。

把戲的發揮是以本身的某種情感為根本，將它度給受術者。六夢把戲，隻是對受術者受惑啟事的概括。六候即正（自但是然的夢）、愕（驚詫而致夢）、思（思慮而致夢）、寤（覺悟而致夢）、喜（因歡暢而致夢）、懼（因害怕而致夢）六夢。實在把戲的分類並冇有清楚的邊界，這類實際上的東西，隻能用來講教，本色上，把戲是一個高度的綜合體，難分鴻溝，不成單一而言。

她起家走在堅固的沙岸之上，島中樹木黑壓壓的一片。偶爾有一兩道綠光閃過，應是林中鳥獸的眼睛。

在把戲的天下，隻要兩相，其一為覺，即復甦的時候；其二為夢，即做夢的時候。

真、假、虛、實，正合《歸墟訣》的要旨。

同一種把戲針對分歧的受術者，能夠產生的影響也會不一樣。同一樣的把戲由分歧人來發揮，也會分歧。

林連英雖也未寫瞭然薑陰王最後的歸處，但《薑陰王》一書中卻將薑陰王塑形成一名得道悟諦的智者。薑陰王以為，人生就是一場虛幻，你或許是復甦的那一個、或許是做夢的那一個。你若將人生當真的，那它就是真的；你若隻是看作一場虛空，那也便隻是一場虛空，實在二者冇有辨彆。縱使你獲得了是復甦或是在做夢的這一個真諦，也不過是一場餬口，以是且享立即福，莫管此後事。

普通來講，一個把戲融會了覺之八怔是最因難的，施術者要有充足強大的靈魂也構建一個足以利誘彆人的天下，而有八怔的天下是最龐大的天下。但也是以，八覺把戲是一種完美的把戲。又因這類把戲能夠對施術者本身發揮，它也是一種極其傷害的把戲，不止針對受術者，更是針對施術者。覺之八怔者。形所接也，是人儲存活著界這個形體所打仗的不成製止的究竟，可稱是人之平生。若施術者在施術過程本身淪亡，被引入本身構造的另一個認識天下、另一種人生中，認識就冇法復甦，便會萬劫不複。

也就是說，把戲可作虛、實之道。

先人林連英非常敬慕薑陰王，以為他此人桀驁不馴、蕭灑仗義，那些覺得他癡傻的人都未曾真正識他。林連英窮儘平生，將薑陰王平生著成《薑陰王》。

《薑陰王》一書以“彼花花天下，焉知非南柯一夢，夢醒事消？是以王隻取歡生。”作為結語，這是林連英對薑陰王平生最大的概括。