第四十章 歪樓大法論經[第1頁/共3頁]

那就是人類能夠遵循“唯物主義”修仙實際修煉出來元神，而元神能夠離開.而存在的。那麼照佛門的.。這元妙算不算是“中陰身”呢？

辯機和尚那張帥得有點過分的臉上就是一抽，神采也變得有些鎮靜起來。實在這就是中洲佛門碰到的最大的一個題目。

辯機悄悄咬了一下牙齒，擺手道：“不不不，這六道天然是存在的，循環也是有的。此界也是六道的一部分罷了。我佛慈悲，在此界也大開便利之門就是為了讓你我如許的有生眾靈能離開循環的苦海，從而得大清閒高傲在。”

題目就在於人類修者的崛起，讓佛家吹的牛皮一下子變得“不科學”了，並且當時佛門是站在前朝妖神統治者那一邊，參與到了傾天之役當中，成為了人類的存亡大敵。

前文書裡提到過，在震旦次洲，全部社會被分為四大種姓，也叫做闍提軌製。

實在佛家實際本來就是為妖族底層的人類量身打造的，算得上是一種仆從的安慰。處在底層的人類天然遭遭到深重的壓迫。

據《華嚴經》雲，中陰身速率猶勝光速，於一念頃便可投生他方天下。在業力尚未構成前，可神通安閒，隨心所欲至神馳之處，可穿牆走壁，縱江山大地亦不為所障。極具活動力，其挪動方向則取決於疇昔之業力、風俗。透過觀想，企求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全係唯心所造。

這個實際很好也很強大，亂來一下淺顯愚民那也是充足了，但是在中洲碰到了一個很大的題目。

“清閒安閒……本來如此。”黎子昇環顧四周，意味深長地笑了一笑，重新坐了歸去。

隻要能接受神種的人，就能成為婆羅門。

黎子昇曉得本身是承認也不是，不承認也不是，到了現在這個境地不如嚐嚐看這類手腕。

黎三公子清了清喉嚨問道：“貴教常說六道循環，不知是如何循環？”

中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之景象，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心。生而為男。中陰身機警無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。以是中陰身務須牢記不成入胎。見男女合體。即一心唸佛，便得擺脫。此以是五戒中之邪淫戒是重獲人身之根基戒條之一。如一小我平生喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因此興插手之意。便必然投入牲口之胎，落空人身。

最高的就是婆羅門，婆羅門在梵語中的意義“禱告” 或“增大的東西”。這是因為他們實在本來是祀奉古神的祭奠，也是在古神消逝以後，接引“神種”，由凡物“增大”成為神祇的族群。

但是這些答案對於修者來講那未免就不敷看了，隻能采納另一種手腕。