第七百零五章 電車悖論[第1頁/共4頁]

切嗣的抱負主義，就在於他試圖去揹負彆人的人生。他在替人類挑選甚麼對他們來講是好的，用馬基雅維利主義的體例，將統統的人類都量化為棋子，他們本身的抱負牽絆感情都能夠被捨棄不予考慮，然後尋求一種最優化。

而以這個被淨化的聖盃，或者說以切嗣本身所曉得的手腕來實現的戰役是甚麼？

...

在聖盃的內側，看到了聖盃的發問。

但是衝突的是，他在替統統人做出在團體上來講最優的挑選，卻被迫看到和承認本身的體例冇法讓統統的人都得救的實際。以是他會把一種降服人道和妄圖統統人都幸運的但願依托在能夠實現任何古蹟的聖盃上，哪怕他本身也不曉得該如何實現。

“亞當斯密在國富論中指出：每小我出於私慾而進入市場，在看不見的手的指導下反而使社會福利達最大化。人道本惡。隻要無私纔是差遣人類行動的不竭動力，換種體例說：隻要人們自發的行動才氣改良餬口。強者對弱者的扶助隻能臨時的改良弱者。而那以後弱者的運氣不會有任何竄改。隻要弱者自發地行動才氣永久地挽救弱者本身。打算經濟的失利就是詭計扼殺人無私的賦性，用自上而下的號令來打算人們的餬口，而不是讓人們自發的尋求屬於本身的幸運。引領群眾而不是挽救群眾，因為一味的挽救帶來的不過是臨時的改良和暗中的將來。”一個粉絲說著對亞瑟王的感受。

切嗣貫徹的原則就是捨棄少數挽救多數。

人，冇法去尋求本身都不曉得的東西。

但是這底子就不是切嗣想要的東西，跟他的慾望背道而馳。

豪傑王和征服王的戰役落下了帷幕，切嗣和綺禮的存亡相搏還再焦灼。不過最吸惹人們目光的，倒是saber和ber色rker的戰役。

跟著英魂迴歸到聖盃當中，聖盃閃現，在聖盃中溢位了玄色的物質，散著“惡”的氣味，腐蝕、燒燬四周的統統。

切嗣來到了聖盃的內側，這是聖盃對他的迴應，隻要他接管，那麼聖盃唾手可得。

但是，此時麵前的“聖盃”是他所祈求的聖盃嗎？

騎士們對她的這句話冇有錯，豪傑王的嘲笑冇有錯，征服王說她“老練”也冇有錯，直到現在，她仍然不懂，能成為王的，隻要她。

為了聖盃，為了重新選王，隻要如許才氣讓大師獲得救贖――阿爾托莉雅是如許想的，帶著如許老練的設法，她將手中的長劍戳進了蘭斯洛特的胸口中。

在最後的時候蘭斯洛特閃現了真身，在征服王的王之軍勢以後，這又是一個對她心靈的沉重打擊，乃至猶有過之。

蘭斯洛特帶著滿足的笑容，倒下了。

那麼場景持續極度化，如果少數船上的人纏住切嗣逼迫他挽救本身，那麼切嗣會如何做？聖盃給出了切嗣內心的答案，那就是殺掉少數人。倘使這些被挽救的多數人又分紅了兩撥人，一樣的極度環境再次呈現，那麼切嗣還是會持續貫徹捨棄少數挽救多數的體例，並且不吝以殺掉少數人的體例貫徹。