第503章 於吉與左慈[第1頁/共4頁]

東漢末年，玄門內裡有幾個崢嶸人物，張角三兄弟都俱往矣，不再提了，張魯兄弟身在漢中冇法操縱，剩下另有兩個具有大神通的人物，一個是左慈，彆的一個是於吉。

葛玄在玄門的生長史上是個了不起的人物，他是葛洪的從祖父，在玄門裡被尊為葛仙翁，又稱太極仙翁，在部分玄門流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

當時布衣麵對苛捐重稅，冇有地步耕耘又無處餬口，很多挑選了削髮一條路，是以寺院職員閒散冗餘狀況也相稱短長，乃至到了要種田的時候冇有勞力、要打戰的時候冇有兵源的境地，佛教的暢旺鼎盛與冷落混亂的社會次序產生了底子好處上的牴觸。公元六世紀，北周滅北齊後當即推行滅佛政策，限定寺院人數，有三百萬僧尼出家，這個數字是當時總人丁的非常之一。唐武宗期間逼迫出家的僧尼也有26萬人，數千萬頃的良田被收繳，拆掉寺廟4600所，使社會［ 上的勞動力和出產財產平空得以成倍增加。

呂布籌辦改進玄門，使這個本土出產的宗教闡揚出它本來應有的感化。

佛教對中國的影響壞多於好，不但僅是在思惟上麻醉束縛了淺顯公眾，並且它這個構造對全部國度的社會經濟和政治也有非常不好的影響，像南北朝期間和唐朝中前期，寺院惡xìng收縮，寺院占儘名山良田、不事出產，既冇有產出也冇法暢通，對社會出產資本的占有和華侈非常凸起，特彆是南北朝期間，本當艱苦修為、平靜有為的和尚們坐擁大量地產，成為大地主，富甲一方，非常天下之財，而佛有七八。

作為一個宗教，佛教因為收縮過快而失控。已經逸出了本身作為一個出世的宗教構造本身的權力和職能範圍，與世俗社會爭奪起資本和財產，乃至於與政權爭奪起對社會的節製權。

《品德經》是好的，玄門的根基教義也是好的，修身養xìng、尋求得道的理念也能夠引申開來，轉化為主動的人生觀、天下觀、代價觀，相對於從印度阿三那邊舶來的佛教，呂布以為土生土長的玄門三觀改正。

至於左慈，實有其人，字元放，廬江人，jīng通五經，曉房中術，也曉得占星術，他從星象中瞻望出漢朝的氣數將儘，國運式微，天下將要大亂，就感慨地說：“在這亂世中，官位高的更難保本身，財帛多的更輕易死，以是人間的繁華繁華毫不能妄圖啊！”因而左慈開端在天柱山jīng修苦煉道術，在一個石洞中獲得一部《九丹金液經》（演義中為《遁甲天書》），學會了使本身竄改萬端的方術，呂布更信賴那本經籍是一個當代把戲寶典，左慈是東漢末年的大衛科波菲爾。

呂布本人固然曉得一些心機表示之類的洗腦體例，但他卻不是最合適創建新教派的人物，他隻能做幕後cāo手，在幕前演出的另有其人。