第五十六章 荒誕主義[第1頁/共4頁]

固然這個故事隻要六十多個字，但是倒是莊子詩化哲學主義的代表作。通過對夢中竄改成胡蝶和夢醒後胡蝶複化為己的事件的描述與切磋，提出了人不成能切當的辨彆實在與虛幻和存亡物化的觀點。

“啊……”

道家也是如此，道家的重（音zhong）生實際上就是讓人體驗現在，享用現在，而不是把但願放在不成測的將來。

周南一時過分於衝動，直接就把怪誕主義這個詞說了出來，讓加繆覺得他已經有了成熟的實際。

滅亡讓人認識到生命脆弱、人生痛苦，它毀滅了生射中任何“根基的肯定性。”

對於周南的學術研討，他們幾個跟費弗爾一樣，已經完整被征服了。並且商定了等周南迴瑞士的時候，必然要跟他一起歸去，把《天下通史》的前麵兩本先睹為快。

“嗯！”她果斷地點了點頭，反手抱住了周南的腰。“約納斯，我都跟你皈依了道家，不像上帝教，嚴禁婚前性行動呢！”

以是，纔有了向死而生和向生而死這個怪誕主義的核心機論。

你要與報酬善，不要抗爭，如許下一輩子才氣投個好胎，如許一忽悠，接管教誨很少的淺顯人，也就信賴了，他們的位置也就穩定了。

但是當未知的狀況把人類包抄起來，人類會學會思慮更深切的意義，但是卻充滿了不平安的怪誕感。

怪誕主義的出世是非常長遠的，在古羅馬期間，怪誕這個詞就已經呈現。但是真正總結出來實際，還是當代，在加繆死去以後，並且總結出來了怪誕產生的四要素。

加繆在研討這門學科，但是也是在他怪誕主義三部曲都寫出來才真正構成了這個主義，也一向到他車禍滅亡以後，才真正發揚光大。

像讓諾德的兒子諾布爾，他這個自閉症患者，恐怕就是以為這個天下是極其怪誕的。

但是，奧黛麗卻有些怏怏不樂了。躺在周南的懷裡，嘟著小嘴撒嬌：“約納斯，我感受本身好笨哦，你說的好多話，我都聽不懂，讓我感覺本身好差勁。”

摟住了她安撫她說：“不會的，既然你想，今後我們就一起共同窗習，共同進步吧！”

“但是我也想跟波伏娃蜜斯和薩特先生一樣，成為你的戰友，你的同道，你的朋友。僅僅是你的戀人，我怕你今後會看不起我。”

（感受會吃力不奉迎，寫如許的實際，腦細胞會死一大片的啊……）

他把印度教的那些神，改名換姓就變成了佛教的神，以是佛教的神大部分實在是妖妖怪怪。

而怪誕主義是甚麼？是以為這個天下並無超凡的意義。但是這天下上的某種東西是成心義的，那就是人，因為人是獨一提出了生而成心義的生靈。

以是，哲學家們就提出了，當一係列熟知的、構建的意義把本身包抄起來同時，人們會培養出了一種躲避進一步思慮的技術，從而使本身闊彆人類狀況的陰暗麵。