第一百一十二章 遮羞布[第1頁/共3頁]

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靖康之恥的上演，誰都能夠找出一百來由將本身摘出去，他也能找出一串的來由，親情、兄弟、財產、乃至是天下百姓。但是事到現在趙檉卻冇法諒解本身，他作為一個厥後者明知會產生甚麼，可卻冇有儘儘力禁止悲劇的產生。

莫非本身再眼睜睜的看著本身的‘偶像’慘死於風波亭上嗎？讓麵前這位麵帶憂色的宗澤大喊‘渡河’，帶著深深的遺憾死於非命嗎？讓跟從本身出世入死的兄弟們做一個客死他鄉的孤魂！現在趙檉彷彿一下子都想明白了…

商朝建國的時候，商湯召開三千諸侯大會，會上商湯“三讓王位”；明朝建國的時候，朱元璋也曾“三讓王位”。　後代的袁世凱做得最淋漓儘致，要點在於假惺惺。袁世凱明顯是本身要做天子，但是，前期要謙讓，得大師“求”他，求過以後，還得說：既然必然要規複帝製，那就讓愛新覺羅家禪讓

“殿下，現在有上皇親筆詔在手，又有雄師在側，應當早日昭告天下，以便讓百姓曉得國有新主，以免彆人藉機肇事！”宗澤看趙檉深思不語，有些焦急地說道，他是擔憂趙構搶在前邊即位，那樣弄不好就會呈現一國二主之事，雖有‘真偽’，可措置起來也是費事。

古堯舜賢讓之德，一向為前人歌頌的嘉話，聖王的品德的表率。但奇特的是，先賢孔子在《論語》的《雍也》、《憲問》篇中隻論博施濟眾，修己以安百姓，連堯舜都難以做到，避談堯舜禪讓之德，申明他白叟家對禪讓是有觀點的。而荀子就很不客氣一針見血地指出：“堯舜擅讓。是不然。天子者，勢位至尊，無敵於天下，夫有誰讓矣？

“此事嚴峻，容本王細心想一想！”趙檉擺手說道，不要他們再勸

“現在二帝尚在，本王如何敢稱朕！”趙檉搖點頭道，實在他非常清楚此時本身的處境，稱帝卻不是本身的最後的設法，可汗青把他逼到了牆角，也讓他生出了自主為王另斥地一方淨土的設法。但是對大宋他又有太多的難以割捨，把本身再次捲進了這場風波。

也是，倘若冇有武力逼宮，敵手的鼓譟，誰肯把最高帶領權等閒地讓位給彆人？但不管是武力實現政權易手，還是禪讓的戰役過渡，繼位之君在道義上要取信於人，則需千方百計把本身打扮成是正統的合法的繼任者，因而各種學說應運而生。

儒家的禪讓思惟，本意是其選‘賢與能’，表達其抱負的建國方略和王朝更替體例，但垂垂的卻被統治者借用來實現逼迫實施的王朝的更替，為他們的篡權蒙上一層公道的遮羞布，使他們強奪王位的行動看起來合適封建的禮講授說，用以穩固新建立起來的統治。是以，禪讓不過是用來粉飾統治者篡奪王位的行動，棍騙汗青的。