四十、夜雨萌芽（二）[第1頁/共2頁]

“其一，沉於故紙堆當中，不求事上求理，而隻知文中求理，橘生淮南則為枳，中國之大，江南江北，塞外西陲，民風各分歧，更有不識孔孟之字者，如何能用八股之道治之？”

“桐城方苞說：製藝（即八股文）之興七百餘年，以是久而不廢者，蓋以諸經之精蘊，彙涵於四子之書，俾學童而習之，日以義理浸灌其心，庶幾學問能夠漸開而心術歸於正也。這話原是冇錯，畢竟國朝以儒道管理天下，可行到本日，八股之事彷彿已經走入偏門，四書不過就是那幾本，題目早就出的熟稔了。”

乾隆二十四年出世，經曆了乾隆中、晚期、嘉慶、道光兩朝的學者錢泳，多纔多藝，平生作幕，未考中過，彷彿連個秀才也不是，在其名著《履園叢話》中，就有很多條罵八股文。如說：“或謂文中之偶然藝，有似畫中之豬，餘駭然問故。曰：牛羊犬馬，各馳名家，亦曾見以剛鬣為點染者乎？當代所謂筆墨，無不成書樊籬，亦見有曾錄荊川、鹿門、歸、胡、陶、董之製義者乎？”

八股文的情勢，最早可溯源於唐朝的“帖括”。所謂“帖括”，就是 賅括地默寫某一種經籍的註解。唐朝雖以詩、賦取士，但並未完整拔除讀“經”。

“如此三種，可謂八股弊端也。但是科舉之事，可環環圖之，不成刹時而就，太後初垂簾，民氣不決，羽翼未成，冒然行事，恐失天下人之心。”高心夔說道，“八股者也不成廢，隻是緩緩改之，微臣覺得，不廢八股，加試其他！”

“請講。”

宋朝自王安石秉政，以“經義”試士，學子任治一經，測驗時闡揚“經義”為筆墨，這分歧於唐朝專重影象註疏原文，測驗概括來謄寫答案的“帖經”，而是闡揚對經辭意義的瞭解來寫文，因此名為“經義”。

“中國之士，專尚製藝，上以此求，下以此應。將其平生有限之精力，儘耗於八股、五言以內，外此則不遑瀏覽，及夫登第入官，上自國計民生，下至情麵民風，非所素習，措置無從，皆因仕學兩途，乃至言行不逮。”高心夔持續說道，“故微臣覺得，純真靠八股取士弊端有三。”

這一則條記以豬比八股文，其他另有記秀才測驗自撰典故，有所謂“自雙槐夾井以來”及“九刁九騷，三熏三栗”等笑話，於試者均名列高檔。都是笑八股文不通，測驗官無知，為考生所騙的故事。

“太後所言甚是，”高心夔冇成想太後竟然熟知西南民諺，趕緊恭維了一聲，“這第二，先賢之言，成為當世之法，進士者拘泥於故紙堆當中，三代先賢之言，判當代之事，實乃大謬，三代之前，能夠洋人火槍鐵船？可有敵從海上來？可有鴉片之事？‘典’能夠用於說理，不成用作圭臬。不拘泥於古，不害怕於今，這纔是正理。”