神話傳說相關[第1頁/共12頁]

彝族，疇昔是奉以先人崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因為他們在儲存和傳播宗教及民族文明方麵曾闡揚首要感化，因此被神化了。該族的神話傳說中，提到太古時六合有過三次大的竄改：第一次因天上有六個玉輪，七個太陽，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草打掃了宇宙的孽障。第二次是風暴殘虐，也是畢摩下凡挽救了人間。第三次大水眾多，天官派了三個畢摩照顧經籍下凡。他們各騎黃牛一頭，經籍便拴在牛角上。顛末汪洋大水時，經籍被浸濕了。經籍放在青樹葉上曬，被沾破了一半，以是彝文經籍不全了。另有一說是被老鷹抓破了一半。是以，經籍便被視為“天書”。這裡所說的“天書”，便是彝族陳腐文明集大成的彝經。此中最聞名的彝典範籍《西南彝誌“，原名的意譯是”影形及清濁二氣“。全書共37萬餘彝文筆墨，在黔西北水西地區發明，是目前所見到記錄彝族古史和文明最全麵的書。該書開篇便是創世神話。

白澤

它包含神話與傳說兩個部分。一個側重於指關於人神發源萬物初始的來源，一個側重於口頭傳播的關於天下來源及豪傑故事的說法。

第三類則是玄門從當代宗教天然崇拜和鬼神崇拜中擔當下來的、官方信奉的俗神。這類神靈凡是被以為是能在本身所執掌的方麵予天災福。比如說日神、月神、星鬥之神、山神、河伯、風神、雷神、戶神、灶神等等，凡是是道俗共祭。

2、豐富多彩的神話作品，成為後代文學創作取之不儘、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西紀行》《封神演義》等。

鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山知名。雖不循環，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍罷了。”

但是剔除了這些仙佛道家等的宗教傳說的影響，剔除了玄幻汗青化對神話的侵襲，我們仍能夠看出中國古神話的大抵頭緒與線索。《崑崙之歌》這部長篇神話史詩性著作就對中國神話作了大量專門性的事情，將其頭緒佈局清算為以下幾個部分：

《仙術秘庫》中稱地仙為：地仙著，為仙乘中當中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止於小乘或中乘之法，不克就正，不成見功，惟長生住世而不死於人間，所謂不離於地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數，其修道之始也，法六合起落之理，取日月天生之數，身頂用年代，日頂用時候，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之遲早，因而收真一，察二儀，列三才，分四象，彆五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行倒置，氣傳子母而液行佳耦也，三田幾次，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸得遊閒之神仙，故稱之曰地仙。