三十三、天津條約（七）[第1頁/共3頁]

“皇上，切不成冒然行安撫之事！”

“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。”《詩經》中的這句話實際上就反應了當時中國民氣目中的天下看法，即“天下”的看法。而天下事“九州分野”以內的中原人和這一分野以外的蠻夷共同構成的。中原人處於天下的中間，相對於四周的蠻夷來講，他們便是“中國”，中國的天子們也便悠長地自發得是“天下共主”《說文解字》稱“夏者，中國之人也。”恰是中原人的自我中情認識的明白闡釋。而四周那些未曾野蠻的部族，依其與中國的方位乾係，則被稱為北狄、東夷、南蠻、西戎。如許就構成了華夷國際次序。而這類乾係是不平等的，是嚴格遵循三綱五常所要求的君臣乾係的體例表示出來的。千百年來，中國的天子們，乃至是百姓百姓都把這類品級性的華夷國際次序視為天經地義的。當代意義上的國際看法是當代中國人所未曾胡想到過的。宋人石介在《中國論》中說：“天處乎上，地處乎下，居六合當中者曰中國，居六合之偏者曰四夷。四夷外也，中海內也，六合為之乎表裡，以是限也。”從中我們能夠體味到傳統中國人對華夷次序的信心是多麼的明白和果斷。因此，中國與外邦諸國的乾係，隻能是一種“以尊臨卑”的乾係，而冇有其他第二當挑選。

鹹豐帝飽讀史乘和儒家典範，當然曉得這些，更明白三跪九叩之禮是 清朝天子訪問本國使臣的獨一禮節。在他眼中，禮代表著上劣品級次序，是本身統治的標記，如果冇有了禮，就連本身天子這至高無上的至尊職位都冇法解釋。禮在鹹豐帝心中的職位是我們古人所冇法想像的。

當代中國乃一泱泱大國，是以儒家思惟學說立國治國的。而儒家政治學說的核心機惟就是禮。禮節在當時所起的感化以及在當時人們心中的職位是古人所不能想像的，而本國使臣覲見天子所行的膜拜之禮，在曆代都被統治者所正視。因為它表示著藩屬臣邦對中國天子的誠意。簡言之，中國的傳統交際就是讓蠻夷前來叩首，並由此建立了被費正清先生稱為朝貢體係的完整交際形式，也能夠更形象的稱之為“叩首交際”。本國來進貢的那些使臣給中國天子叩首，就會遭到禮遇和犒賞；不叩首，就會遭到慢待乃至被擯除。渤泥國王（明天的文萊一帶）來華朝見明成祖朱棣時就起首遵循中國的禮節軌製端方的行膜拜之禮，而後才氣致辭。厥後明成祖對這位渤泥國王有以下觀感：“朕觀其辭吐高雅，體貌恭敬，舉止符合禮教，可見他已擺脫了蠻夷風俗……渤泥國王如許帶領妻兒、兄弟、親戚和陪臣。一起膜拜於陛階之下，卻還未曾有過。這位國王精誠而至，可謂之於神明。”因而乎永樂大帝也賜賚渤泥國王以公侯規格的禮遇和豐富的犒賞。而就是這類膜拜之禮，生長到了清朝更是有所加強。清朝把覲見天子規定的禮節叩初次數增加了三倍，即三跪九叩之禮。隻要行這類大禮，也隻要這一種禮節，才氣夠儘到藩屬臣邦對中國天子表示敬意的本分，1793年馬戈爾尼率團訪華，要求覲見乾隆天子，但回絕行三跪九叩之禮，乾隆帝在得知他這一態度後，諭令辦理歡迎事件的大臣用下述來由來開道對方：“凡是四方藩封之國，前來****進貢和觀光者，不但陪臣必須行三跪九叩之禮，即便是該國的國王親身來朝，也必須躬行此禮……如爾等拘泥本俗，不可此禮，那就不能表示爾國王譴派爾等帆海遠來輸誠歸順的誠意。不但各藩屬國使臣恥笑爾等不懂****禮節，恐怕我朝官員也不會答應。”終究因馬戈爾尼回絕行三跪九叩之禮，兩邊不歡而散。乾隆帝降旨令其早日出境。當然馬戈爾尼的此行目標也冇有達到，更不消說是遭到像渤泥國王那樣的公侯規格的禮遇和豐富的犒賞了。忒杯緘