第425 種姓交趾[第1頁/共4頁]

國子監有舉監、貢監、廕監之分。

閒話臨時不說。

魏安昊引進婆羅門教推行種姓軌製，首要基於政治好處等考量。是以，在冇有土著衝突的中原諸省，魏安昊不但回絕引進婆羅門教反而決計限定婆羅門教的傳播。婆羅門教義也委宛規定，除了少數非佛非道非儒的異教徒，中原諸省百姓最低也是三民階層。

但是，種姓軌製卻被魏安昊決計儲存了。

種姓軌製的刻薄在於血脈斷絕。

對比實際天下裡朱明王朝與葡萄牙打仗時的被動防備，不管明葡屯門之戰，還是明葡西草灣之戰，都遠不及衛國把葡萄牙擋在西部非洲。

種姓軌製要比魏東生設想的短長。

龍編府學，便能夠簡樸翻譯為龍編府中學。當然，因為龍編府是交趾藩國的京師，因為偌大京師隻要一所龍編府學，龍編府學的社會職位可比實際天下所謂的清華附中之流短長多了。

魏東生之以是能夠保住三百餘畝良田產業，亦是因為龍編府門生員身份和他的廕監資格。國子監監生的社會職位，比實際天下華國80年代大門生還要吃香，不但畢業就有公事員崗亭等著，商會等官方構造也爭著禮聘國子監培養出來的優良門生。再說，魏東生混廕監監生圈子混熟了，隨便求救一些父輩權勢尚在的高官後輩，就能肆意吊打那些妄圖三百餘畝良田的惡狗。

說到種姓軌製，它和分封軌製一樣發源於魏夏王朝第二任天子魏安昊。彼時，魏安昊與侄子魏修文爭奪皇位，火線疆場一潰千裡，南洋諸島也風起雲湧，可謂傷害到了頂點。為了穩定魏夏王朝在南洋諸島的統治，為了抵當一神教胡安教的侵襲，魏安昊駭然引進了婆羅門教（印度教）。當然，就像佛教在中國的本土化，魏安昊也基於國度好處需求大幅度編削婆羅門教的教義。

魏安昊改進版婆羅門教，答應祭奠階層、士族階層、三民階層有限轉換，但是轉換前提常常非常刻薄，底子冇有遍及意義。相反，血脈斷絕則影響深遠，以人數最多的三民階層和首陀羅階層為例，三民階層的女兒嫁給士族階層，子嗣晉位檢查狀況的準士族階層，意即他或她能夠畢生故守教義，他或她和血脈後代纔會被視為士族階層一員；三民階層的女兒嫁給首陀羅階層，子嗣立即滑落到首陀羅階層。

又比方宗教斷絕，魏安昊參考中國宗教實際把婆羅門教和佛教、玄門等融為一爐，僅僅仇視對南洋諸島威脅度最高的一神教胡安教。宗教斷絕政策規定，不管是祭奠階層，還是士族階層、三民階層，凡是公開信奉異教並回絕懺悔者，十足貶為職位連首陀羅階層都不如的賤民。種姓軌製的這類血脈斷絕和宗教斷絕，不但決計腸緊縮本地土著的儲存空間，還竭儘儘力停滯彆的宗教的侵襲。