第兩百零六章真來旅遊的？[第2頁/共3頁]

如詩雲“葉榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘”、“伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處”，都是當代大理佛教昌隆的寫照。

劍川石窟位於劍川石寶山中，始鑿於南詔期間，石窟漫衍在石鐘寺、沙登箐、獅子關三個地點，共十七窟，造像一百三十九軀。石窟的內容分為佛教題材，和世俗題材兩類。

他的來由也非常的合法，那就是在天龍寺當中，供奉著大理國曆代的國主，他作為大宋使者來到大理，負擔著大宋和大理國之間親善友愛的任務。

大理國因為崇尚佛教，以是各種寺廟林立，至於大理國的皇室為甚麼要挑選天龍寺，秦檜並不曉得各中啟事，他這一次統統的行動，也隻不過是為了遲延時候罷了，他一開端也冇有籌辦會去問如許笨拙的題目。

佛教最後傳入雲南，是顛末以下路子：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。此中的天竺道和吐蕃道是由內部傳入雲南，蜀道，黔中道，交趾道是屬於本地通道。

崇聖寺、感通寺、宏聖寺一塔、大石庵、有為寺等古刹一個都冇有放過，僅僅隻是旅遊這些寺廟，就用了4、五天的時候。

這裡要特彆說一下觀音的形象，因為在大理國佛教傳播的過程當中，稀有個叫牌，在本地，都有所影響，以是此中各自教派的觀音形象有所分歧，這也就形成了在石窟當中，雕鏤出來的觀音形象各不不異：有悉麵觀音、甘露觀音、細腰觀音等等。

此通道是從古印度解纜，路過緬甸而傳入，這條通道是對雲南影響最大的佛教，開啟傳入的時候最早，時候最長。

不過在寺廟當中，禮佛的過程裡，包含祭拜大理國先帝的過程，他都顯得非常的恭敬，並且還不緊不慢，在段正嚴，另有包含高順貞在內的，大理國統統高官的伴隨下，這一天過得非常的安逸。

比及了第三天、第四天，秦檜的行動就顯得更加的奇特，他開端接連不竭的，拜訪羊苴咩城四周的各大寺廟，就像是對佛教俄然產生了極其稠密的興趣普通，就是不去城內。

秦檜饒有興趣的檢察了《閣邏鳳出行圖》，窟形為仿廳堂修建，廳堂中心的雙龍頭椅，盤坐著南詔王閣邏鳳，頭戴高冠，右邊結跏跌坐著王弟閣陂和尚，擺佈簇擁著披皋比衣、插貓牛尾的軍人戰將，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子，寬嘴唇，再配上圓圓的臉，形象具有光鮮的民族特性。王座兩旁雉□雙舉，旗號飛舞，表示了南詔王出行在此坐朝的場麵。

秦檜這一次就隻是過來看看洱海，感覺風景真的是不錯，不過如果在後代，能夠約泡也不錯。

天竺道，又稱蜀身毒道，初期把大乘密教傳入雲南，晚期傳入雲南的是南傳上座部宗教。