第37章 三十七[第5頁/共6頁]
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3第一個“名”是名詞,指“道”的形狀。第二個“名”是動詞,申明的意義。
“道”如果能夠用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的,它並非普通的“道”);“名”如果能夠用文辭去定名,那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的,它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以,要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙;要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者,來源不異而稱呼相異,都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗,而是奧妙又奧妙、深遠又深遠,是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙,“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。
[原文]
5馳名:指無形。
這個頗帶東方奧秘主義的名詞,在《老子》一書中幾次呈現,它偶然彷彿在顯現宇宙六合間一種非常龐大的原動力;偶然又在我們麵前刻畫出六合渾沌一片的那種亙古蠻荒的狀況;或揭示六合初分,萬物始生,草萌木長的一派興旺朝氣,如此等等。
道可道也1,非恒道也2。名可名也3,非恒名也。知名4,萬物之始也;馳名5,萬物之母也6。故恒無慾也7,以觀其眇8;恒有欲也,以觀其所徼9。二者同出,異名同謂10。玄之又玄11,眾眇之門12。
7恒:常常。
在這一章裡,老子重點先容了他的哲學範圍――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個題目,自古及今,它引發很多學者的稠密興趣。在汗青上,韓非子餬口的期間間隔老子比較近,並且他是第一個為《品德經》作注的學者。關於甚麼是道,在《解老》中,韓非子如許說:“道者,萬物之所(以)然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之以是成也。故曰道,理之者也。”這表白,韓非子是從唯物的方麵來瞭解老子的“道”的。在《史記》中,司馬遷把老子與韓非子列入同傳(還附有莊子、申不害),即以為韓、莊、申“皆原於品德之意,而老子深遠矣。”漢朝的王充在《論衡》一書中,一樣以為老子的“道”的思惟是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉期間,景象有了竄改。一些學者體味老子哲學所謂“天下萬物生於有,有生於無”的妙義,必定宇宙的本體隻要一個“無”,號稱玄學。隨後梵學傳入中國並垂垂昌隆起來,玄與佛合流,因此對“道”的解釋,便倒向唯心論方麵。宋明期間的理學