第1172章 複仇之義（下）[第1頁/共4頁]

建立十多年後，學宮已經從草創走向了成熟，除了被趙侯大為推許的“天然格物之學”和“工匠之學”“名法之學”外，也有其他學派茁壯生長。在子張、曾參等人進退學宮後，孔門儒家便在漳水之畔生根抽芽，曾參厥後隨趙操去了琅琊，但子張卻在這裡留了下來，他試圖將孔門的理念和趙國倡導的東西加以連絡。

“但是……”太子從小到多數深受律法熏陶，此次的事件上，他是站在大理寺一邊的，但是照眼下的生長，眾口鑠金起來，隻怕大理寺也撐不住，強行宣判，更是會形成百姓絕望，民氣不滿。

伍封複仇案以後的第七日，公羊高檔人如同昔日一樣，站在漳水邊的廣場上向路過的士人闡述伍封複仇一事的公道性。

在一邊附和聲中，公羊高結束了他的闡述。

屈敖的先人子靈（屈巫臣）因為族人被楚國的令尹、司馬所害，遂助晉國謀楚，最後讓本身的兩個仇敵疲於奔命而死。伍子胥為報父兄之仇，入吳伐楚的事蹟更是家喻戶曉，不需贅述。而伯嚭的祖父伯州犁被楚君所殺，伯嚭也跑到吳國和伍子胥合作謀楚，終究跟他一起鞭屍報仇……

“孔丘說，枕著兵器，乘機報仇，是為人後代的孝義，公羊高將此事視為真諦。固然，為父母複仇殺死仇敵，這的確是自古以來的端方。但是，現在趙國早已不是三代那種以口頭言辭為法，以氏族家規為律的期間了，國法就鑄在大理寺門口的大鼎上供人查閱，凡是有委曲，國法都會主持公理，而不必暗裡抨擊。”

此次伍封刺殺案的幾個觸及人物：伍子胥、伯嚭、屈敖，他們的祖輩或者本身，都有參與血親複仇的事蹟。

“我曾經去過葉地，向孔子扣問為父母複仇之道，孔子答覆說：‘作為兒子的，如果父母被冤殺，就要睡在草墊子上，拿盾牌當枕頭，還不能去仕進，日夜不忘此仇，一旦在街頭碰到仇敵，就要拿出隨身照顧的兵器立即殺掉仇敵！’如此，纔不枉為人子。”

“伯嚭因祖父族人之仇而抨擊楚平王、楚昭王，殘破郢都，鞭撻楚王屍身，淫楚王之妻女。本日嚭也因暗害伍子胥而被子胥之子所殺，這世上哪有伯嚭能夠報仇，彆人卻不能找伯嚭報仇的事理？即使他身輔弼離，也是咎由自取，何怨之有？”

最典範的案例，莫過於楚人的複仇。

“王亥在有易氏為客而淫有易之妾，有易之君綿臣殺王亥，是故王亥之子上甲微從河伯氏處借師而伐有易，滅之，遂殺綿臣。”

看著那紙上的大題目，再一讀前麵的內容，便能夠曉得，此人是和公羊高唱反調的。

大理寺內，讀完《複仇議》後，鄧析非常歡暢，在忍了數今後，他們名法一派終究收回了屬於本身的聲音。趙無恤大力攙扶十餘年後，名法之學也產生了很多人才，但真正能如鄧析如許挑大梁的實在未幾，這西門豹倒是年青一輩的佼佼者。