對《道德經》的理解之二[第1頁/共2頁]

《品德經》中除了道，另有一個首要的字：德。何謂德？提到德，有很多人就想到這小我心好，為人好，品德好，彷彿就應當毫倒黴己，專門利人一樣。那麼《品德經》中德是指甚麼？

德實際上是萬物適應生長，這個生長不但是人類社會，而是全部天然界，全部宇宙，表現出來利於天下有序生長一種外在表示。《品德經》中德就是從這個角度解纜來闡述，故纔有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德有為而無覺得；下德有為而有覺得。上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”

正因為德已不是道，而是道之功，以是當時空分歧，物質分歧，德亦會隨之而變。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”上德不德，德無牢固標準，因時而變，合適天然竄改，順天而行，統統有德；下德僵化，標準牢固，生搬硬套，如上比方說，凡虎狼都是好人，以是下德不失德，是以無德。這纔是真正的無德。

真正做到上德最難點在於你能認清事物生長趨勢，順勢而行，便是上德，要認清事物生長趨勢，卻又要明白大道，明白大道卻已不需求德，“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”以是修行者，時候檢驗本身很首要，明白本身有德無德，不怕一事失德，就怕不曉得。“吾日三省吾身”就是法門。

《韓非子・解老》中說：“德者，道之功。”《管子》中也有：“虛無無形之謂道，化育萬物之謂德。”前人普通以為：道指本體，德指本體之服從。如此說法，我以為有些事理，但也呈現偏差。

以是我們修德，應修上德，應時應物而化，如水無形，天然合適各種形狀的容器。大師應當熟諳如許一個題目：扯謊是不對的，是無德之事，但是，當病人得了沉痾，家人和護士卻常常扯謊，對還是不對，如果你瞭解了上德，這個題目就不成為題目，如果利誘，當部屬德。

道出世萬物，又包含於萬物當中，是一種絕對的，永久的，穩定的存在，而德是道化育萬物過程的一種適應事物生長的表現。《品德經》中所說德還是宇宙萬物的大德，並非我們凡是所說人類中小我品德的小德，固然小德包含在大德當中。道是穩定的。《品德經》十四章：“執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。”可見道是穩定的。而德分歧，僅是道的感化過程外在表現，應時而變，應物而異，舉一例：生態體係中的虎狼捕食草食植物，從德角度來講，虎狼有德，如無虎狼之類，生態失衡。人大量獵取植物，倒是無