第四百四十章：江南白教[第1頁/共3頁]

在白教的鼓吹下，江南百姓大家都以相同白教為榮，為白教變賣產業豪奢捐金的不計其數，乃至，有些百姓哪怕已經被查出插手了白教，不管如何酷刑鞭撻都不泄漏一絲風聲，甘心為保守白教奧妙吃儘苦頭。

何為白教？

如果當真如狄元青所說屍身來自江南，那就意味著江南很能夠也有新的環境，非論環境是甚麼，屍身絕對不成能遠隔數千裡飄到東都的洛水，換言之，江南屍身呈現在洛水，是在報酬而非天然構成。

“這些人的衣服一看就來自江南。”

太湖湯湯龍王祭，江南河邊敬儺神。

有句老話說泥菩薩另有三分火氣，兔子急了還咬人呢，這些百姓隻想安安穩穩過幾天不被剝削的日子，他們的聲音未曾被官府聽到，卻傳進了白教耳朵裡，非論白教是否是用襟曲解教義，起碼天下大家安定這句話，被白教給當了佈道的活招牌。

百年前，中亞地區的安眠王朝尚且還未滅國，有個叫摩尼的國人，感悟息禪佛陀教義，又融會了中亞地區的神明崇拜、官方傳說和故事，雜糅出一個集百家精華的教派，也就是理教。

天下大家劃一這句話，可算是說到江南百姓內內心，他們好的就是這口兒。

理教以為天下上有黑就有白，有暗中就有光亮，乃至，吵嘴不成調和，暗中與光表態互架空，兩極分化。

隴元鎮聽著狄元青的話，心中不免起了狐疑，在他看來，這些屍身最有能夠呈現的身份，就是黃河船難時的災黎屍身，是趙秋棠用心留在這裡的後招，現在趙秋棠都已經伏法，屍身再次呈現在洛陽，反倒疑竇又起。

江南百姓夙來被官榷院逼迫，又是加稅重災區，早就對北方的關中朝廷不滿，他們不曉得本身隻是居於南邊，為何要比北方農戶多繳稅銀，乃至除了正稅以外，另有雜七雜八的苛捐冗賦。

為了達到這個目標，理教教義中規定了很多節製禁慾的條則，比如除了需求的肉食以外，其他肉食一概不很多吃，再比如不得穿戴華服金飾，不得出行高頭大馬，也不得浪費華侈，更不能賞識歌舞器樂，乃至，教徒的房中事隻能出於生養目標而非是聲色娛情，同時，服色尚白，倡導素食、戒酒、裸葬，講究團連絡作……條條目款都要往停止“飲食聲色性”上麵挨近。

叮咚一聲，邊境圖出，輯異城現，這男性河屍的平生舊事，化為魚龍百戲鼓瑟吹笙緩緩開演。

他的滅亡，恰是與插手白教有關，若要完整說清他的滅亡啟事，就不得不提現在殘虐江南，似如野草伸展的白教。

固然官府多次派官兵衙役緝捕白教徒，但因為通白教的人太多，還冇開端清繳抓捕就已經提早泄漏了風聲，等候他們的隻是空曠無物品的宅院。

如果不出不測，他將守著本身的地步宅院度過冗長光陰，隻可惜，老百姓的慾望再樸實，人當官的也不肯意實現，對於他們來講，老百姓安居樂業就代表他們冇事兒乾，為了本身有事兒乾，那就隻能冒死折騰老百姓。