第一千零五章 論辯[第1頁/共5頁]

但在此之前，第一次的議事卻叫劉瀾格外頭疼。

此言一出。必然嘩然，諸位有此反應。可知當年金殿以內老衲遭到多少攻訐，實在何止是孔門不解，便連釋門後輩亦有所疑，曾經老衲弟子普淨便問我，若果然周孔即佛陀，佛陀即周孔，那為何單單隻要釋門去殺而周孔之教未去殺也？

“擇日不如撞日，既然諸位提及了滅佛一事，那不如便請普慈方丈前來，切磋一下佛教到底是該滅還是該限！”劉瀾說完便命許褚去請普慈方丈，很快普慈來到殿前，當世和尚，所穿僧衣無外乎黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣，而普慈卻穿了一身意味大漢朝的紅色僧衣，此乃當年朝廷賜賚得道高僧之僧衣，何止罕見。

而此與我釋門又何其類似，我釋門教著重於內心教養，首要明其本心，而周孔則乃社會管理。救極弊是也，從這個角度來看，從這一點上來看，老衲說周孔即佛陀。佛陀即周孔便在道理當中，畢竟儒佛雖分歧流，但兩家的解纜點和目標都是分歧的。

起首胡佛之說過分怪誕，可偏生這些怪誕之談又特彆易騙黔黎百姓。其二所謂人死神滅，哪有來生轉世，不修此生之福卻一心想著來世，這的確就是自欺欺人。身材髮膚受之父母，去發而削髮，不結婚不生子，有悖人倫，是大不孝，並且佛僧不事出產還不征稅不平役，無益國治，此其三。並且自古未有胡教，明帝方出；且胡教在戎方，布此胡教實乃化夏為夷。

但此一時彼一時，當年的朝堂不是現在的郡守府，當年今文學者一言堂的天下也不是現在通儒流行的天下，讖緯鬼神學說漸遠，修人事更重，無神論者越來越多，如崔琰家屬便乃典範的今文學，可現在倒是個不折不扣的神滅者，以是當聽到佛教所謂的神不滅之提及首就不信，更彆說那些更玄之又玄的宿世和來世了，隻要修好此生纔是要事，而去信佛修來世之福，這等玄而又玄之事不但得不到任何好處，乃至還因為成為僧侶不需求在承擔人頭稅而影響國治，這麼顯而易見的風險劉瀾能不明白？但是他又為何還會讓普慈到議事廳說了這麼一番，難不成劉瀾從一開端就成心存佛？

一番辯論之下，劉瀾作何挑選也就不言而喻了，更何況就算本日冇有二人出來反對張昭劉瀾也不會承諾規複井田軌製。上古仆從社會衍生出來的產品，又如何能用在當下，強按給古人呢。

“主公不說神滅，單說廣陵半數之民為僧，不事出產，這固然是笮融之禍，但逃不脫釋門之過，主公既然委任下官為廣陵郡守，那滅佛，勸僧出家處置出產便刻不容緩，主公可摸要忘了兗豫二州蝗災殘虐，若當真入徐州境內，試問廣陵如此多僧侶自保都不敷，又去哪調撥糧秣援助其他郡縣？”