第250章 說出真相[第1頁/共3頁]

對於呂漢強的正理邪說，趙梓已經有了免疫力，但細心揣摩以後，感覺呂漢強說的還是有事理的。而王公公倒是一臉蒼茫了。

呂漢強就悄悄的樸拙的衝王公公拱拱手。

張子涵則小聲道：“在這個亂世，在這小我命不如狗的時候，強哥有如許的前提，我都開端擔憂有些人會主動尋死，而換的家人的平生安康。”

趙梓和王公公這兩個一個在科舉裡，一個在宮裡都讀過聖賢書的人，對呂漢強的這段賢人的話當時就弄得瞠目結舌。

“如許會不會讓民夫們呈現流亡和慌亂？”趙梓就皺著眉擔憂的道。

“如果民夫一聽你如許的決定，如果他們跑了該如何辦？”小瘦子也提出了近似的觀點。

呂漢強微微一笑：“這就是當初雇傭他們時候，我需求他們有家眷的情願，因為身後有個家，不管是誰，隻要有一點知己在，就會對家有種任務感，特彆在我們這個幾千年培養出來的，已經熔化到骨子裡去的孝道，更讓他們寧肯捨去本身的生命，也要讓父母安然喜樂，是不是如許？”

其二，是說，處在統治職位的人來指導公眾，偶然隻能讓公眾服從統治者的批示而行事，不能讓公眾都完整部會統治者所批示的企圖地點。

趙梓這時候悄悄的點頭，“能夠如許也好，但他們想明白以後，情願和我們走嗎？畢竟這裡離著都城不過是二百多裡路，完整能夠安然的跑歸去的。”

“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不成，使知之。”

本來，這又是先人彆有用心腸斷章取義，決計在句子的中間用一個不得當的“句斷”使這句話產生了歧義的原因。我們連絡高低文的語境，很輕易就能得出這句話精確的分句體例：

但同時，我們的題目就來了，如許的一條愚民之術，真是孔子這位努力於教養群眾的教誨家的本意嗎？

對孔老二的這句話，近當代以來，一向有兩種說法：

孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教誨公眾的根本，必然要抓好，如果群眾把握了詩禮樂，好，讓他們自在闡揚，如果群眾還玩不來這些東東，我們就要去教養他們，讓他們曉得和明白這些東西。”你看，這纔是“有教無類”的大教誨家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些彆有用心的混蛋生生地坳成了孔子要捉弄群眾，要禁止群眾知書理睬尋求知識的愚民之術。

對這個觀點，大師完整認同，王公公更是低聲道：“當初我便是為了讓即將餓死的爹孃能活下去，就投奔了我現在的這個徒弟，甘心做了寺人，舍我一身，讓我的父母獲得善終，我不悔也。”

我們曉得，在春秋期間的文章是冇有標點標記的，先人要研讀當時候的文章，便要再顛末一個“句斷”的過程，便是按照高低辭意義本身在句子的適本處所加上標點和停頓，如許才氣得出一句句意通暢而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為甚麼被先人援引得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名譽使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾近包含了社會餬口的方方麵麵，如許一來，厥後的人不管是誰，抱著甚麼目標，都能夠從孔子的話間斷章取義地援引此中的相乾部分，再加以本身小我偏向的瞭解和句斷，用來證明本身的觀點。