第一百零三章 人皮書1[第1頁/共3頁]

是以阿育王，被印度尊為史上最巨大的君王，其本身也被佛教尊為護法明王。

除了這些巨型的眼鏡王蛇以外，教中的教主還時不時閃現他的真正法身，讓他的信眾們信覺得真，這教主行事非常的詭異和奧妙，向來不以真臉孔示人。

孔雀王朝約創建於公元前317年，又是佛陀涅槃後第一個同一全印度的王朝，定都於中印度摩揭陀國的華氏城，三傳至阿育王（約即位於公元前273年），武功武功達於鼎盛，成為印度史上最大的帝國，其對佛教護持弘揚之功，亦無出其右者。

我不解的問道：“養蛇，蛇隻食能一下吞入腹中的食品，此人如何能夠一下子被些蛇吞入肚中，看畫中的這些蛇的個頭也差點吧！除非是巨蟒的身材，你們看看這灌子中伸出的蛇的身形，並非能吞下整小我的身材呀！”。

阿育王所推行的輪王政策：於石崖或石柱上銘記餬口品德的訓戒法敕，廣建寺院，扶養僧眾，於天下修建八萬四千佛塔，設立“正法大官”，力助弘化，停止第三次典範結集。因為阿育王的堅信及推展，群眾信奉日盛，佛教遂成為國教，阿育王在第三次結集後，即調派佈道師前去印度邊疆及外洋弘化。

阿育王開端向邊疆地區和周邊國度調派了包含王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯裡蘭卡、緬甸，乃至敘利亞、埃及等地都有他們辛苦的萍蹤，這是佛教走出印度，邁向天下性宗教的開端。

阿育王宣佈他將不再主動策動戰役，即便不得已的戰役也將儘量減少傷亡，他宣佈佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精力刻在崖壁和石柱上，成為聞名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。

他倡導的正法中的根基內容：即，對人要仁愛慈悲，包含貢獻父母，善待親戚朋友和其彆人，對植物也要尊敬它們的生命，因為它們也是“眾生劃一”的一部分，要多做有助於公家的功德，如修橋造路、種樹建亭等，要對其他宗教寬大，賜與耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應有的職位，製止分歧教派之間的相互進犯，這些“正法”的內容表現了佛教的根基精力，也包含了阿育王本人的統治需求。

大金牙對我們邊描述著，邊說：“這畫中的灌子，是公用來害人使的，是這個邪教專門用活人來養蛇的”。

這本書滿是皮製的，並不是一搬的植物皮質做成的，而是用人皮，每張皮很精薄，用了特製的藥水所泡製，這本人皮書不腐不爛，蟲蟻不咬，普通的水火不浸，這書就是這門邪教的教小說裡記錄這教中的一些大事情，以及一些奧妙事件，就如中國當代，每個朝代吏官用來記錄，朝中的大事和皇上言行一類的冊本。”。

其範圍遠至希臘、埃及、地中海沿岸諸國、緬甸、錫蘭等國，此劃期間的勝舉，因為佈道師傳承的部派分歧，以及因應本地民風民情的需求，進而產生特性殊異的新部派，或促使原有部派的再次分化，阿育王在朝30餘年，使佛教走向國際化，其對佛法傳播的進獻和以佛法治國的政策，為後代輪王治世留下最好典範。