第29章[第1頁/共6頁]

鬼穀子飛箝

摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不成。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。賢人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積善也，而民安之，不知其以是利。積善也，而民道之，不知其以是然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知以是服，不知以是畏，而天下比之神明。

故遠而親者，有陰德也。近而疏者，誌分歧也。就而不消者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施分歧也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。

古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以基聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。或是以，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真偽、知同異，得其情詐也。行動言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法例。以反求複，觀其所托。故用此者，己欲安靜，以聽其辭，察其事，論萬物，彆雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意也。符應不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。

鬼穀子權篇

是故賢人一守司其流派，打量其所前後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃寶貴：有為以牧之。覈定有無與實在虛，隨其嗜慾以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以務實在，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不成，明審其戰略，以原其同異。聚散有守，先從其誌。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

古之善背曏者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。