第31章[第1頁/共6頁]

說者，說之也；說之者，資之也，飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者，諂而於忠：諛言者，博而於智；平言者，決而於勇；戚言者，權而於信；靜言者，反而於勝。先意承欲者，諂也；繁種文辭者，博也；策選進謀者，權也。縱舍不疑者，決也；先分不敷而窒非者，反也。

君臣高低之事，有遠而親，近而疏；就之不消，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。

自六合之合離終始，必有戲隙，不成不察也。察之以捭闔，能用此道，賢人也。賢人者，六合之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；能夠上合，能夠檢下。能因能循，為六合守神。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以禦其誌。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有分歧者，不成實施也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知陣勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧群眾。

非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠厚無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量是非遠近孰不知，乃能夠進，乃能夠退，乃能夠縱，乃能夠橫。

見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。

用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆，能複不失其度。

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，很多強弱輕重之稱；揣情不審，不知藏匿竄改之動靜。何謂量權？曰：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無，料群眾多少、饒乏，不足不敷多少？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與來賓之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸候之親孰用、孰不消？百姓之心去就竄改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。”