第37章[第1頁/共4頁]

自六合之合離終始，必有戲隙，不成不察也。察之以捭闔，能用此道，賢人也。賢人者，六合之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；能夠上合，能夠檢下。能因能循，為六合守神。

物有天然，事有合離。有近而不成見，有遠而可知。近而不成見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

是故賢人一守司其流派，打量其所前後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃寶貴：有為以牧之。覈定有無與實在虛，隨其嗜慾以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以務實在，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不成，明審其戰略，以原其同異。聚散有守，先從其誌。

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見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。

事皆有內楗，素結本始。或結以品德，或結以黨友，或結以財賄，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜真假之理，分歧來今，反古而求之。事有反而得覆6者，賢人之意也，不成不察。

用之於人，則量智慧、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之隨之，以鉗和之，以意宜之，此飛鉗之綴也。

事之危也，賢人知之，獨保其身；因化說事，通達戰略，以識纖細。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆，能複不失其度。

鬼穀子飛箝

鬼穀子捭闔

鬼穀子抵戲

凡度權量能，以是征遠來近。立勢而製事，必先察同異之計，彆是非之語，見表裡之辭，知有無之術；決安危之計，訂婚疏之事；然後乃權量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用。引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。其不成善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或積財賄、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或服侍見澗而鉗之，其事用抵墟。